Islam dalam amalan Individu, masyarakat dan negara

KONSEP MANUSIA

1.      Kejadian manusia

Manusia adalah makhluk yang berjiwa utama, datang dari langit ke bumi asalnya. Manusia adalah makhluk yang berfikiran, bernaluri, berinteraksi sosial. Manusia berasal dari Adam dan Hawa. Adam dijadikan dari tanah dan Hawa dijadikan dari tulang rusuk kiri Adam. Dari kedua mereka lahir generasi manusia di bumi ini. Roh adalah sesuatu yang mulia di sisi Allah digunakan untuk menghidupkan jasad manusia. Lantaran itu manusia dijadikan dari jasad dan roh. Manusia dikurniakan akal untuk berinisiatif, kreatif, berperadaban dan mempunyai sosio-budaya. Kemuliaan dan kesempurnaan manusia bukan sahaja kerana susunan organ dan anotominya sahaja tetapi juga pada kemampuan intelektual, emosi dan sebagainya. Manusia tahu membezakan yang baik dan buruk lebih baik dari binatang.

2.      Manusia sebagai khalifah

Manusia bukanlah malaikat, jin ataupun syaitan. Manusia bukan dicipta secara melulu dan menerima takdir. Manusia dicipta sebagai makhluk yang mempunyai kecerdasan pemikiran, usaha dan segala-galanya untuk kebaikan dirinya dan alam. Hakikat manusia sebagai khalifah atau hamba Allah bukan suatu penghinaan, sebaliknya merupakan gelaran tertinggi sebagai mandat pentadbir alam ini. Walau bagaimanapun bukan semua manusia layak menjadi khalifah tetapi hanya manusia yang melaksanakan konsep perhambaan diri dan takwa kepada Allah sahaja yang layak.

 Khalifah adalah pentadbir, pemerintah, penyambung tugas Rasulullah s.a.w. menyampaikan kebenaran dan pembasmi kebatilan. Khalifah mestilah jujur dan adil tidak melakukan penyelewengan dan bertindak penuh saksama serta melaksanakan kebaikan. Khalifah patut menyebarkan maklumat Islam kepada semua pihak. Memiliki sifat-sifat mahmudah dan menjauhi sifat mazmumah. Khalifah menyusun kehidupan ini supaya teratur dalam sistem yang dikehendaki oleh Allah selaku penciptanya. Untuk itu, Khalifah dikurniakan Allah kemampuan mencari dan memiliki ilmu, beragama dan hidup bermasyarakat mengikut perintah Allah. Sekiranya menusia menjauhi perintah ini dan mengikut hawa nafsu, mereka akan hidup dengan kesesatan, keraguan dan kezaliman.

Kejadian manusia tidak sia-sia kerana ia kelak akan dikembalikan ke tempat asalnya (akhirat). Kehidupan manusia di dunia dengan segala corak ragamnya (peristiwa) adalah untuk menjalani ujian Allah. (al-Muluk: 2). Bahan ujian tidak hanya terbatas kepada kesusahan, kesempitan, kemiskinan dan bala bencana, tetapi juga merangkumi kepandaian, kesenangan, kekayaan, pangkat dan pengaruh. (al-Anbiya: 35). Termasuklah jawatan Khalifah di muka bumi. Khalifah akan diuji untuk kebaikan dan kemuliaannya. Tanpa ujian hidup manusia akan sia-sia dan menjadi mainan. Manusia akan sama, tiada yang baik dan jahat, yang takwa dan yang durjana. (al-Qalam: 35). Kesamaan adalah mustahil. (al-Muluk: 22). Tanpa ujian tidak ada erti bagi hidup ini. Oleh itu hidup adalah ujian.

Hakikat bahawa hidup adalah ujian (khalifah) merupakan suatu daya kekuatan dalam mengharungi gelombang kehidupan, bahkan sebagai penawar penyakit gelisah, kehampaan, kekosongan dan putus asa dalam kehidupan. Seseorang yang menyedari bahawa kehidupan adalah ujian Allah; dirinya yang sempurna, kecacatannya, kebolehan, ilmu, kekayaan, jawatan, pangkat, sihat, sakit, gembira dan duka pasti akan dinilai Allah akan member kesan positif dalam kehidupan individu, masyarakat dan negara sehingga melahirkan sifat-sifat;

·         Sentiasa bersedia menghadapi ujian secara berterusan

·         Waspada dan teliti menjalani ujian

·         Menimbulkan rangsangan untuk mendapat nilai yang lebih baik

·         Merasakan tanggungjawab terhadap segala perbuatan

·         Tidak putus asa, kekosongan, kehampaan kerana apa jua keadaan

·         Merasa hidupnya terisi dan bererti

3.      Konsep ujian Allah (Ibtila’)

Allah adalah pemberi rezeki dan rezeki yang diperolehi milik Allah. Allah berkuasa memberi dan menyempitkan rezeki. Manusia dengan segala kemampuan yang diberikan Allah hanya mampu berusaha, tetapi setiap usaha tidak semestinya berakhir seperti yang diharapkan. Ada manusia yang luas rezekinya menjadi kaya raya dan ada yang sempit rezeki menjadi miskin. Mungkin orang kaya itu kerja keras tetapi ada juga orang kaya yang tidak berusaha gigih. Ini menunjukkan bahawa memperolehi rezeki adalah di luar batas kemampuan manusia. Allah tidak menyamaratakan pemberian rezeki itu kepada semua orang. Ia menjadi pengajaran mengenai bukti kekuasaan Allah. Lantas menjadikan manusia beriman dan bersyukur.

Begitupun manusia tidak boleh berserah diri dan berpeluk tubuh menunggu rezeki. Manusia adalah makhluk yang paling tinggi darjat, paling sempurna kejadian, dianugerahkan akal serta berkemampuan untuk berusaha di samping berdoa. Ramai kalangan manusia berdoa dilimpahkan rezeki tetapi masih miskin, diberi kedudukan tinggi namun tidak dikabulkan Allah. Ketentuan Allah ini menunjukkan kasih sayang Allah kepada manusia kerana sesuatu yang diberi Allah merupakan sesuatu yang terbaik untuk manusia. Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana. Sekiranya sesuatu yang dipohon itu baik untuk individu, keluarga dan agama, pasti akan dikabulkan Allah. Oleh kerana manusia tidak tahu yang mana baik dan yang mana buruk, seringkali ia kecewa. Andainya tiada kesabaran, mungkin manusia akan melanggar syariat agama.

Allah hendak menguji kesabaran, kesungguhan dan kekuatan iman. Orang yang Berjaya akan mendapat nikmat. Orang yang gagal akan rugi. Ada manusia bukan Islam dan orang Islam sendiri mudah sahaja mendapat apa yang diingininya dengan usaha yang sedikit, tidak pernah berdoa kepada Allah. Tapi dikabulkan Allah. Hakikatnya, tidak sama orang yang Allah suka dengan orang yang Allah murka.

Rezeki adalah pemberian Allah. Orang kaya tidak wajar bersikap sombong, angkuh dan menyangka harta itu adalah miliknya abadi. Persoalan rezeki tidak selalunya tunduk kepada petua atau rancangan manusia. Sesungguhnya rezeki adalah urusan Allah.Pepatah melayu ada menyebutkan; “Rajin dan usaha tangga kejayaan”. Namun ada manusia gigih tapi tidak Berjaya. Dan; “ilmu pengetahuan kunci rezeki”. Namun ramai orang yang tidak berpendidikan tinggi menjadi usahawan kaya.

PEMBANGUNAN INSAN

KONSEP ILMU

1.      Definasi Ilmu

Ilmu dalam bahasa Arab ialah memerhati, mengetahui dan kebenaran. Ilmu menurut Prof. Dr.  Syed Naquib al-Attas ialah ketibaan sesuatu makna hasil dari maklumat yang benar ke dalam diri seseorang. Dalam bahasa Inggeris disebut knowledge iaitupengetahuan yang sistematik dan boleh diuji kebenarannya. Menurut Prof. Dr. Fazlur Rahman, ilmu pengetahuan yang manusia perolehi mampu melahirkan kreativiti dan mengeksploitasi daya semulajadinya (akal) untuk menjadi manusia yang baik, adil dan progresif.

Sumber ilmu dalam Islam ialah wahyu Allah dan ilmu tidak semata-mata muncul melalui keupayaan dan usaha pancaindera manusia. Seterusnya ilmu diperolehi melalui pembacaan, kajian dan mendengar dari berbagai-bagai sumber ilmu setiap hari. Ia bukan setakat untuk mendapatkan diploma atau ijazah. Ini dilakukan tanpa henti-henti dan jemu hingga ke akhir hayat. Ilmu pengetahun hidup subur dengan belajar dan membaca dan ia akan menjadi beku apabila aktiviti pembelajaran dihentikan.

Banyak ayat al-Quran menekankan tentang kepentingan menuntut ilmu dengan menyatakan bahawa Allah mengajar manusia ilmu pengetahuan dan nama-nama benda serta manusia perlu sentiasa memohon kepada Allah untuk menambah ilmu seperti dalam surah al-Alaq ayat 1-5 (anjuran membaca), surah al-Baqarah ayat 31-32 (nama-nama benda diajarkan Allah) serta peranan al-Quran sebagai petunjuk kehidupan dalam ayat 138 surah Ali-Imran dan manusia dikehendaki berdoa kepada Allah supaya ditambahkan ilmu melalui ayat 114 surah Taha.

Al-Sunnah menekankan kewajipan menuntut ilmu, kewajipan bagi lelaki dan wanita menuntut ilmu, proses menuntut ilmu dari buaian hingga ke saat kematian, lebih baik menuntut ilmu dari sembahyang sunat yang banyak. Begitu juga ulama sepakat mengenai pentingnya ilmu pengetahuan sebagai panduan dalam menjalani kehidupan dunia dan akhirat.

2.      Kepentingan Ilmu

a.        Kecemerlangan sesuatu tamadun bergantung kepada penguasaan ilmu pengetahuan sesuatu bangsa / negara/ umat.

b.        Pencapaian ilmu mampu membawa kepada kekuasaan dan ketinggian darjat / taraf hidup manusia. Contohnya Negara Amerika Syarikat dan Jerman.

c.        Tanpa ilmu tertentu akan menjadikan sesuatu bangsa itu lemah untuk berdepan dengan bangsa yang lain. Contohnya angsa yang pernah mengalami penjajahan.

d.        Ilmu membawa ketetapan keyakinan dan kepercayaan kepada ketauhidan Allah. Contohnya perkembangan tamadun Islam Abbasiyah.

e.        Ilmu memberi keselesaan kepada setiap aspek kehidupan sosio-ekonomi dan sosio-politik. Contohnya bangsa Jepun.

f.          Ilmu menunjukkan manusia sikap positif yang sepatutnya mereka amalkan dalam kehidupan seperti jujur, adil dan ihsan.

3.      Klasifikasi Ilmu

a.      Ilmu Fardu Ain

Ilmu Asas tentang Islam seperti ilmu agama mengenai akidah, syariah dan akhlak. Dinamakan juga ilmu naqliyah berasaskan wahyu Allah. Wajib diajarkan apabila umur baligh (matang), memahami dan mengamalkannya. Boleh dilakukan secara hafalan dan ikutan. Melaksanakan tuntutan manusia sebagai Khalifah Allah.

b.      Ilmu Fardu Kifayah

Dinamakan juga ilmu aqliyah iaitu ilmu yang berdasarkan penggunaan akal manusia. Atau ilmu untuk keperluan hidup seperti amalan / ibadah yang kolektif sifatnya dan ilmu sains tulen, sains sosial dan teknikal. Ilmu ini juga harus merangkumi bidang ilmu tinggi atau ilmu kemahiran khusus seperti sains, teknologi, kedoktoran, kejuruteraan, ekonomi, perundangan dan sebagainya. Juga meliputi ilmu pengetahuan umum untuk meningkatkan daya intelek; ilmu agama / moral bagi membentuk nilai murni dan ilmu pengetahuan seperti bahasa, bagi membentuk identiti negara.

Menumpukan tenaga dan mengorbankan perhatian kepada bidang kepakaran merupakan suatu yang wajib bagi membina kehidupan masyarakat dan negara yang lebih sejahtera. Pembacaan pelbagai bidang daripada pelbagai jenis ilmu pengetahuan berupaya menyuburkan otak dan daya fikiran kepada inovasi dan kreativiti. Pengetahuan kepada bahasa-bahasa asing amat penting bagi penyuburan budaya ilmu di kalangan masyarakat dan dapat membantu membela Islam dari tohmahan negatif dan menggerakkan aktiviti dakwah kepada bangsa-bangsa dunia.

Wujud kesepaduan (integrated) antara ilmu dunia dan ilmu agama atau ilmu fardu ain dan ilmu fardu kifayah. Ia berjalan serentak dan beriringan bagi membentuk individu manusia yang berilmu pengetahuan dan berakhlak baik. Begitupun terdapat kecenderungan negatif usaha-usaha untuk membezakan ilmu agama dan ilmu umum (dualism of knowledge) sehingga menimbulkan fenomena peningkatan yang satu bererti kemunduran yang satu lagi. Oleh itu usaha untuk mengintegrasikan / menerap nilai-nilai dan budaya Islam dalam sistem pendidikan atau Islamisasi Ilmu (Islamization of Knowledge) wajar dilakukan secara serius supaya ilmu tidak terus secular (terpisah) yang kemudian boleh memberi kesan kepada aspek spiritual, moral dan budaya.

Ilmu pengetahuan adalah bersifat universal di mana ia tidak khusus kepada kepunyaan sesuatu bangsa sebaliknya ia dikongsi bersama semua umat manusia. Setiap pencapaian baru merupakan apa yang telah dicapai oleh manusia sebelum ini. Orang Islam berpegang dengan prinsip bahawa untuk memelihara akal fikiran ialah dengan cara mempergunakan akal untuk mendapatkan ilmu pengetahuan melalui pembacaan, berfikir, berbincang dan melakukan penyelidikan.

Budaya ilmu wujud dalam masyarakat apabila masyarakat hidup berdasarkan ilmu di mana ilmu menjadi landasan bagi setiap cara hidup manusia ia juga merujuk kepada kegiatan yang berterusan untuk mencari, meneroka, menghayati, menguasai dan mengamalkan ilmu. Suatu keadaan di mana setiap lapisan masyarakat terlibat secara langsung dalam kegiatan keilmuan. Dengan pengertian ilmu pengetahuan menjadi keutamaan di setiap masa dan tempat.

Matlamat pembudayaan ilmu ialah untuk membentuk individu dan masyarakat yang dapat melaksanakan pengabdian diri kepada Allah, dimuliakan Allah dan manusia lain, menjamin kejayaan kehidupan dunia dan akhirat.

4.      Aplikasi Nilai-Nilai Murni

Nilai-nilai murni merupakan himpunan akhlak yang membentuk keperibadian unggul. Ia mengandungi nilai positif dan nilai negative. Nilai negatif ialah meninggalkan perkara yang ditegah Allah. Nilai positif ialah melakukan perkara yang disuruh Allah. Nilai menjadi pegangan dan kepercayaan sesuatu bangsa dan diamalkan dalam kehidupan.

Di  Malaysia, di antara nilai-nilai murni yang diamalkan ialah; bersih (suci rohani dan fizikal), cekap (pantas, tepat dan berkualiti), amanah (tidak mungkir terhadap sesuatu perkara), tanggungjawab (komitmen terhadap tugas), ikhlas (suci hati dari niat buruk), dedikasi (penyerahan diri kepada tugas), sederhana (tidak keterlaluan), tekun (teliti dan bersungguh-sungguh), sabar (tahan menerima cabaran), disiplin (mengawal diri), kerjasama (bersatu dengan orang lain), menghargai masa (tidak buang atau melenggah-lenggahkan masa tanpa membuat sesuatu kerja).

a.      Ibubapa

Melakukan kebaikan dan berjasa kepada dua ibu bapa. Lebih utama lagi ketika mereka telah tua, uzur dan lemah. Jangan mengeluarkan tutur kata yang kasar, menyinggung perasaannya.  Sepatutnya anak menunjukkan kasih-sayang, lemah-lembut, kesabaran, syukur dan mesra kepada keduanya. Sewajarnya menggunakan budi bahasa yang halus laksana bahasa yang digunakan oleh seorang hamba kepada Tuannya. Malah dikehendaki berdiri menghormati keduanya, larangan berjalan di hadapannya, larangan duduk sebelum ia duduk dan jangan memanggilnya dengan nama sebenarnya.

Memberi nafkah bantuan kewangan dan memenuhi keperluannya dari segi makanan, pakaian dan rumah kediaman sehingga ia merasa selesa dalam menjalani kehidupan. Apatah lagi bagi ibu bapa yang miskin dan susah. Berusaha mengatasi segala kerumitan dan kesusahan mereka serta jangan melakukan sesuatu yang boleh menambahkan kekusutan mereka. Ini bagi membolehkan mereka hidup gembira setelah banyak pengorbanan yang telah mereka lalui dalam membesarkan anak-anak. Kesakitan seorang ibu melahir, mengasuh dan mendidik anak begitu juga kepayahan seorang ayah membesarkan dan member pendidikan kepada anak tidak dapat dibayar oleh anak walaupun dengan pengorbanan seluruh hartanya.

Keredhaan Allah bergantung kepada keredhaan ibubapa. Apabila ibu bapa telah tua, anak hendaklah menjaga dan memeliharanya serta bersabar dengan telatah dan kelakuan mereka yang kadangkala cerewet, serba tidak kena, cepat berkecil hati dan sebagainya. Apabila ibubapa telah meninggal dunia, mendoakan keampunan dan kesejahteraan keduanya, memenuhi janji dan wasiatnya dan meneruskan perhubungan baik silaturahim dengan kawan-kawannya. Dikehendaki juga menziarahi kuburnya, membacakan al-Quran, bersedekah, berpuasa dan menunaikan haji untuk menghadiahkan pahala kepada kedua ibubapa yang disayanginya.

b.      Guru

Menghormati guru kerana ia adalah manusia yang mempunyai pengetahuan yang mendalam dan beramal dengan keilmuannya.  Tanggungjawab guru mengajarkan ilmu adalah umpama memberi harta yang berfaedah. Seorang pelajar harus menghormati guru, berniat baik untuk menuntut ilmu serta menghindari akhlak yang buruk. Menolong guru jika diperlukan. Memanggil guru dengan nama yang memperlihatkan kemualiaannya. Harus tunduk patuh kepada nasihat guru sepertimana kepatuhan seorang pesakit kepada nasihat doktornya.

c.      Jiran

Sebagai orang yang paling hampir dengan kita, jiran ialah orang yang tinggal berhampiran atau sebelah menyebelah seseorang tetangga dalam lingkungan 40 buah rumah di segenap penjuru. Ada kemungkinan jiran ini berlainan agama, ataupun ada kalangan mereka merupakan saudara mara, jiran dekat dan jiran jauh. Hubungan social dengan jiran hendaklah positif. Dikehendaki berbuat baik kepada jiran dan larangan menyakiti jiran. Lindungi jiran dari bahaya dan kesukaran. Membantu jiran jika ia memerlukannya, memenuhi undangannya, pinjam meminjam, ziarahinya jika sakit.

“Tidak beriman kamu jika kamu makan dengan kenyang, sedangkan jiran kamu kelaparan”.

Dalam berurusan dengan jiran, dikehendaki mengucapkan salam ketika bertemu. Menolong jiran ketika mereka berdepan dengan musibah / kesukaran / kemalangan. Gembira jika jiran mendapat sesuatu yang menyenangkan. Memaafkan segala kesalahan yang pernah dilakukan. Larangan melihat aurat mereka dan tutup semua rahsia mereka dari pengetahuan umum. Membantu mengawasi rumah mereka jika mereka tiada di rumah. Jangan menyempitkan laluan masuk ke rumahnya.

d.      Kawan

Kawan menjadi tempat harapan untuk mendapatkan pertolongan dan perbincangan. Dikehendaki menghormati yang lebih tua dan mengasihi yang masih muda. Dilarang menyakiti kawan dalam bentuk perbuatan mahupun perkataan. Sebaiknya menggunakan bahasa yang ramah-tamah. Merendah diri dengan mereka, menepati janji, amanah dan larangan menyombong diri. Jangan membiarkan masa berlalu lebih dari tiga hari tanpa bertegur sapa jika berlaku perselisihan faham. Saling bantu-membantu, tolak ansur dan pemaaf. Larangan memasuki rumah mereka kecuali dengan meminta izin memberi salam dan sekiranya tidak dizinkan beredarlah. Hendaklah sentiasa bermanis muka dan menepati janji. Menyayangi mereka sebagaimana menyayangi diri sendiri.

Menutup semua keaiban dan kekurangan kawan. Larangan buruk sangka. Tenteramkan hati mereka ketika ditimpa musibah, sakit dan keuzuran. Menghargai kawan dan sentiasa nasihat menasihati atas perkara kebaikan dan takwa. Jangan menzalimi kawan atau melampau batas dalam setiap urusan. Jangan jadi pendendam kepada kawan. Sebaiknya betulkan kesalahan kawan. Berkasih sayang kerana Allah. Lindungi kawan dari kesukaran dengan bantuan. Bersama-sama suka dan duka.

HUBUNGAN SOSIAL

INDIVIDU

1.      Pengurusan Diri

Individu muslim mempunyai cara dan gaya hidup yang tersendiri dan istimewa yang membezakannya dengan individu yang bukan Islam. Mereka berbeza dari sudut fesyen, tingkahlaku, dan usaha sehingga menjadikan mereka contoh tauladan terbaik untuk manusia. Seorang muslim yang sejati tidak tergamak membiarkan dirinya tidak kemas, tidak terurus, gaya yang buruk, keadaan yang kotor, comot, tidak mempedulikan aspek lahiriah, memakai pakaian yang busuk dan kotor. Semua ini sangat dibenci dan dilarang oleh Islam. Ini kerana bentuk, gaya, fesyen yang teratur, kemas dan indah melayakkan dirinya memgang amanah Allah sebagai khalifah. Individu muslim harus bertindak secara seimbang antara kehendak jasmani, akal dan spiritualnya. Tidak ekstrim pada yang satu dan mengabaikan yang satu lagi.

a.        Jasmani:

Menjaga kesihatan dengan bersederhana dalam makan minum. Makan makanan yang bersih dan halal. Jangan sama sekali pelahap dan tamak. Makan dan minum sekadar untuk memelihara kesihatan, tenaga dan kecergasan. Jauhkan diri dari perkara yang memabukkan dan mengkhayalkan. Tidur awal pada waktu malam dan bangun awal pagi. Mengambil ubat ketika sakit sahaja. Menjauhi perkara yang boleh melemahkan dan membinasakan badan seperti berjaga malam dan tabiat buruk yang lain. Melakukan senaman yang sesuai dengan jasmani, umur dan status sosial. Mengatur senaman pada waktu yang sesuai dan dilakukan secara sederhana. Memastikan tubuh badan sentiasa bersih, sering mandi, memakai bau-bauan wangi. Bersih pakaian. Tidak redha melihat pakaiannya kotor dan berbau busuk.

 Menjaga kesihatan mulut dengan menggosok gigi ketika hendak tidur dan selepas bangun dari tidur dengan siwak atau berus gigi. Jika perlu berjumpa doctor gigi. Muliakan kepala dengan membersihkan rambut, melumur minyak dan menyikatnya agar terurus. Sentiasa memeriksa diri sebelum keluar rumah bertemu dengan orang lain supaya kemas tetapi sederhana dan tidak berlebih-lebihan. Orang akan melihat diri kita sedap mata memandang dan memberikan pujian. Pakai pakaian yang elok, menutup aurat dan cantik. Sentiasa memelihara kuku, misai, rambut dan bulu ketiak supaya bersih dan pendek.

b.        Akal:

Memelihara akal dengan menuntut ilmu pengetahuan. Selagi hidup teruskan usaha menuntut pelbagai ilmu agama dan dunia walaupun di mana dan dengan sesiapa jua. Orang yang berilmu mendapat kemuliaan Allah, lebih takwa dan mengetahui kebesaran Allah.

c.        Jiwa:

Individu mesti menyedari jiwanya merangkumi roh, nyawa dan hati sentiasa mencari kebenaran dari Tuhannya (Allah). Justeru itu sucikan jiwa dengan amal ibadah siang dan malam tanpa putus. Sedar tentang godaan syaitan laknat dengan memohon hidayah dan keampunan dari Allah. Melaksanakan segala aktiviti ibadah dengan taat dan khusyuk. Sentiasa berzikir, bertasbih, bertahmid mengingati Allah. Menghadiri majlis-majlis ilmu keagamaan untuk menambah pengetahuan mengenai kebesaran Allah serta berupaya menjernihkan jiwa melalui kemanisan iman. Memilih kawan-kawan yang salih dan kuat ibadah supaya dapat membentuk suasana persekitaran yang membina jiwa dengan kemurnian iman. Jauhi suasana maksiat dan dosa yang menggelap gelitakan jiwa. Sentiasa memastikan hidup dipenuhi dengan doa memohon perlindungan, kesihatan, rezeki, iman dan petunjuk.

2.      Pengurusan Masa

 "Demi masa. Sesungguhnya manusia itu berada di dalam kerugian. Kecuali mereka yang beriman dan beramal salih serta berpesan-pesan dengan kebenaran dan berpesan dengan kesabaran".  (al-Asr: 1-4)

Kata pujangga masa adalah emas kerana terlalu berharga. Masa tiada galang ganti yang setara. Masa tidak boleh dibeli dan tidak dijual. Berusaha mendapatkan masa yang telah berlalu dengan menukar emas sebagai ganti adalah suatu yang mustahil. Tidak cukup dengan itu masa juga ibarat pedang tajam yang sentiasa memotong. Andai kita gagal merancang dan memikirkan pengurusan masa, pedang masa itu akan memancung dan memotong serta menghancur lumatkan kehidupan kita. Sebenarnya hakikat masa itu adalah satu bentuk amanah kehidupan dari Allah yang tidak akan kembali. “Masa itu emas”. “Masa itu kekayaan”. Masa mesti diurus dengan baik. Kesedaran tentang masa dan perubahannya boleh memanfaatkan kehidupan. Individu akan rugi hidupnya jika ia lalai tentang mada dan tidak memelihara disiplin masa. Jangan membuang masa dan tidak menghargai masa yang ada. Jangan bazirkan masa dengan hiburan dan bersiar-siar sebaliknya penuhinya dengan belajar, bekerja dan melakukan amal salih. Masa tidak boleh diganti dan ia akan berjalan terus tanpa henti sehingga individu itu menjadi tua dan mati. Sembahyang merupakan pendidikan positif menjadikan kehidupan individu lebih teratur. Kewajipan sembahyang lima kali dalam tempoh 24 jam, individu tentu dapat memerhatikan perjalanan masa dan selalu sedar tentang perubahan masa.

Ibn Sina hanya berusia 58 tahun ketika kematiannya tetapi manusia yang kaya dengan ilmu ini pernah berdoa; “Ya Allah! Berikanlah kepadaku hidup walaupun hidup itu tidak panjang, tetapi penuh erti dan manfaat”. Kebolehan mengurus masa penting bagi setiap individu untuk Berjaya dalam hidup. Ia perlu tahu masa bila ia sepatutnya belajar, beriadah, tidur, menonton televisyen, solat dan sebagainya.

Individu yang berjaya mesti mempunyai sistem jadual yang sendiri dan ketat. Mereka mematuhi jadual kerana jadual boleh mendisiplinkan kehidupan supaya menjadi lebih berfokus dalam mengejar matlamat hidup. Setiap orang akan menerima masa yang sama dalam sehari iaitu 24 jam. Penggunaan masa dalam sehari, seminggu, sebulan dan seterusnya akan memberi faedah hanya kepada merka yang pandai mengurus masa. Rasullulah s.a.w berpesan: “Bersedialah; Masa hidup sebelum mati, sihat sebelum sakit, muda sebelum tua, kaya sebelum miskin dan senang sebelum susah.” Sebagai individu yang sedang di alam pendidikan, individu itu sepatutnya membuat persediaan masa belajar di peringkat awal bagi memudahkan menghadapi peperiksaan pada peringkat akhir.

Sebelum dapat mengurus masa dengan bijak, terdapat beberapa perkara atau faktor yang boleh menyebabkan individu kehilangan masa dengan cara yang tidak berfaedah iaitu; keluarga, rakan-rakan, aktiviti yang tidak berfaedah, pengaruh media massa dan sikap. Oleh itu setiap individu sepatutnya; membuat senarai semua aktiviti yang dijalankan dalam satu hari, susun aktiviti berdasarkan kepentingannya, elak menyenarai aktiviti yang tidak berfaedah, agih masa untuk setiap aktiviti, buat jadual aktiviti dengan peruntukkan masa, disiplinkan diri melakukan semua aktiviti yang telah tetapkan dan jika berjaya dalam sehari, cuba buat jadual aktiviti dalam masa seminggu.

Masa tidak diukur melalui kuantitinya tetapi kualitinya. Bukan lama atau singkat, panjang atau pendeknya tetapi bergantung pada bagaimana ia diurus. Individu perlu tahu;

·            Masa berkait rapat dengan kehidupan seharian.

·            Masa yang berlalu akan dihitung di hadapan Allah.

·            Optimumkan masa dengan mengambilkira  faktor kemampuan dan tenaga.

Islam adalah agama yang meletakkan pengurusan masa sebagai teras kecemerlangan. Ibadat dalam Islam amat berkait rapat dengan masa. Orang yang cemerlang di dunia dan terbilang di akhirat adalah orang yang mencontohi baginda dalam menguruskan masa seharian. Rasulullah tidak akan membiarkan masa berlalu begitu sahaja tanpa ada peningkatan dari segi kualiti ketakwaan dan peningkatan mutu pekerjaan. Baginda mengingatkan bahawa, masa adalah amanah yang akan dipersoal kelak pada hari kiamat maksudnya; Tidak akan berganjak kaki setiap hamba pada hari kiamat sehinggalah ditanya tentang empat perkara. Umurnya ke mana dihabiskan. Masa mudanya ke mana digunakannya. Hartanya dari mana diperolehi dan ke mana digunakannya dan tentang ilmunya apa yang diperbuat dengannya.               

Dalam persoalan pengurusan masa, sama ada di peringkat pekerja mahupun pelajar kita tidak dapat lari dari membincangkan sifat masa. Masa akan terus berdetik dan berlalu tetapi tidak akan kembali. Masa yang berlalu tidak boleh dicari ganti. Masa amat pantas bergerak meninggalkan manusia tanpa menunggu kita sehinggalah apabila hampir menjelang hari kiamat masa sehari berlalu bagaikan satu percikan api atau sesaat sahaja. Satu sikap yang wajar dibuang ialah sikap suka menangguh. Hayatilah nasihat Sayidina Ali kepada gabenor Mesir yang baru dilantik “Janganlah engkau berlengah-lengah lagi apabila sudah tiba masa untuk melakukannya”. Sikap bertangguh masa boleh menjejaskan produktiviti.

MASYARAKAT

1.      Perpaduan, Keadilan dan Tanggungjawab.

Islam menghendaki umatnya berpegang teguh dengan ajaran Islam dan memperkukuhkan hubungan persaudaraan sesama meraka. Jika mereka berpecah belah, mereka bakal ditimpakan kehinaan dan menjadi lemah dalam semua segmen kehidupan. Islam menghendaki manusia menyedari betapa mereka dari asal-usul yang sama iaitu Adam dan Hawa. Oleh itu mereka harus mengelakkan perbalahan, pertelingkahan dan permusuhan yang bukan hanya menjerumuskan kehidupan kepada kemusnahan dan kematian tetapi juga menghapuskan kepercayaan satu sama lain mengenai nilai-nilai kebaikan. Islam tidak menganggap perbezaan darjat, pangkat, bangsa, budaya, warna kulit, kelas dan bahasa sebagai faktor perpecahan. Faktor-faktor tersebut harus digembeling untuk menjadi punca interaksi dan komunikasi positif sesama manusia.

Perbezaan ini menurut Islam merupakan rahmat alam dan bukti kebesaran Allah Maha Pencipta. Islam meraikan perbezaan ini tetapi mesti mengakui ketuhanan Allah S.W.T. dan kerasulan Muhammad s.a.w. Tidak ada kasta sosial dalam Islam kerana yang paling mulia ialah mereka yang patuh takwa melaksanakan perintah Allah. Islam melihat kepada ketakwaannya jika ia orang Islam dan dan dari segi kemanusiaan jika ia orang bukan Islam. Islam berusaha untuk menggelakkan pertelagahan dan pergeseran sesama manusia kepada kehidupan yang penuh dengan sifat mengenali antara satu sama lain, kebaikan, kasih sayang, ambil berat, hormat menghormati, toleransi, tolong menolong dan sebagainya.

Islam mengajar kita mengenai universalism atau kesejagatan. Manusia diminta supaya menganggap segala yang ada sebagai makhluk Allah, menggelakkan kezaliman, mewujudkan hubungan yang bermakna antara manusia. Inilah kebudayaan Islam yang berteraskan al-Quran dan al-Sunnah. Ia menggalakkan manusia hidup aman damai antara orang Islam dan orang yang bukan Islam atas dasar bekerjasama untuk kebaikan dan menolak keburukan. Islam mencipta masyarakat manusia yang merdeka dengan penghayatan prinsip kebebasan dan persamaan serta mengenepikan penindasan dan sekatan. Masyarakat bebas melakukan apa sahaja selama mana tidak melanggar ketentuan syariat Allah.

Masyarakat Islam yang hendak diwujudkan ialah masyarakat yang tidak dibelenggu oleh perasaan dendam dan dengki kerana perasaan itu muncul mungkin akibat kezaliman sosial dan perlakuan buruk sebahagian orang terhadap sebahagian yang lain. Atau mungkin juga akibat dari faktor luar yang cuba memecahbelahkan masyarakat dengan membakar api pertarungan antara kelompok. Masyarakat Islam tidak mengutamakan fanatik nasionalis atas persaudaraan Islam. Tidak juga memusuhi orang Islam dan mencintai musuh Islam. Perpaduan dalam Islam mampu menggembeling kerjasama, menjana kekuatan dan menutup kelemahan. Islam membenci perpecahan tetapi menganjurkan perpaduan.

NEGARA

Perlembagaan Negara Malaysia

Digubal oleh Sir Lord Reid dan Sir Ivor Jennings (British), Sir William Mckell (Australia), B. Malik (India) dan Hakim Abdul Hamid (Pakistan) dengan mendapatkan maklum balas dari Raja-raja Melayu, parti politik, orang ramai dan individu.

1.      Perkara 152

Kedudukan bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan dan bahasa rasmi negara termaktub dalam Perlembagaan Malaysia Perkara 152 (1a), Fasal (3) dan ianya diperuntukan lagi dalam Akta Bahasa Kebangsaan 1963/67 dalam Seksyen 2 dan Seksyen 6. Namun demikian tiada larangan untuk mempelajari dan menggunakan bahasa-bahasa yang lain. Penggunaan Bahasa Melayu adalah sebagai penghubung masyarakat pelbagai etnik dan budaya kerana penggunaan pelbagai bahasa yang tidak difahami boleh mencetuskan konflik. Bahasa Melayu menjadi Lingua-Franca di Alam Melayu kerana penggunanya yang ramai dari Acheh hingga ke Irian Jaya bahkan hingga ke Malagasi, Afrika Selatan dan Sri Lanka.

Penuturan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan bertujuan untuk mewujudkan perpaduan di kalangan warganegara dan mempunyai fungsi yang simbolis. Perlaksanaan Bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi bermaksud penggunaan bahasa tersebut dalam semua urusan terutama urusan pentadbiran negara. Walaupun pada hari ini Bahasa Melayu merupakan Bahasa Kebangsaan dan bahasa rasmi negara, sejauhmanakah hak ini dilaksanakan. Penggunaan Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar di institusi pengajian tinggi terutama sekali di Institusi Pengajian Tinggi Swasta (IPTS) kian hari kian dipinggirkan. Kesalahan berbahasa di kalangan masyarakat kian ketara kerana wujudnya kejahilan tentang penuturan menggunakan bahasa Melayu dengan betul di kalangan penuturnya merupakan perkembangan yang tidak sihat kepada bahasa Melayu.

2.      Perkara 153

Memperuntukkan kepada Yang DiPertuan Agong untuk memelihara kedudukan atau hak istimewa orang Melayu dan Bumiputera Sabah dan Sarawak serta kepentingan etnik-etnik lain. Orang Melayu dan Bumiputera dilindungi oleh Perlembagaan Malaysia dalam Perkara 153 sebagai peneraju dan pemilik Negara ini. Ia meliputi jawatan perkhidmatan awam, biasiswa, bantuan, pendidikan, lessen, permit dan sebagainya.

Oleh itu keseimbangan peluang dan kekayaan serta kemakmuran negara dapat dinikmati secara menyeluruh dan kepentingan etnik yang lain juga tidak dinafikan. Ini kerana pejuang Melayu dan Bumiputera Sabah dan Sarawak banyak  berjasa mencetuskan semangat kemerdekaan menentang penjajahan dan menyokong institusi kenegaraan.

2.      Rukun Negara

Digubal pada 31 ogos 1970 dengan tujuan untuk memupuk integrasi nasional dan semangat perpaduan antara etnik setelah peristiwa berdarah 13 mei 1969 yang antara lain disebabkan oleh jurang perbezaan yang ketara antara orang melayu dengan etnik-etnik yang lain. Rukun Negara mewujudkan jati diri Malaysia untuk memacu pembangunan Negara. Ia mengandungi 5 prinsip iaitu;

i. Kepercayaan kepada Tuhan (kehidupan beragama)

ii. Kesetiaan kepada raja dan Negara (Raja sebagai lambang perpaduan)

iii. Keluhuran perlembagaan (Undang-undang tertinggi yang dipatuhi)

iv. Kedaulatan undang-undang (Rakyat diperakui hak dalam perundangan)

v. Kesopanan dan kesusilaan (Rakyat dikehendaki berakhlak mulia)

3.      Falsafah Pendidikan Kebangsaan

Pendidikan adalah tonggak kepada perubahan/ transformasi individu, masyarakat dan juga negara. Sistem pendidikan yang berkesan memberi impak kepada perubahan pemikiran, kecenderungan, cita-cita dan perubahan manusia. Reformasi pendidikan di Malaysia telah dilakukan sejak merdeka dan sentiasa dipertingkatkan. Di antara dasar yang digunapakai dalam pelan pendidikan negara ialah Laporan Razak 1956 dan Laporan Abdul Rahman Talib 1961 yang menumpukan usaha untuk perpaduan kaum dan menghasilkan tenaga manusia profesional. Demikian juga dengan pengenalan Kurikulum Bersepadu Sekolah Rendah 1980 dan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah. 

Refomasi  Pendidikan yang yang berlaku pada tahun 1988 dari aspek kurikulum merupakan reformasi yang penting kepada sistem pendidikan negara kerana ia menyentuh perkara-perkara asasi dalam kehidupan insan. Di antara perubahan yang berlaku ialah wujudnya Falsafah Pendidikan Negara iaitu;

”Pendidikan di Malaysia ialah satu usaha berterusan ke arah memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk menjadikan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Usaha ini adalah bagi melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran Negara”.

Dasar Pendidikan juga menekankan aspek Pendidikan Islam.  Berdasarkan kepada Laporan Razak 1956, kerajaan telah mewajibkan mata pelajaran Agama Islam di semua sekolah kerajaan dan swasta. Akta Pelajaran 1961 yang dikuatkuasakan pada tahun 1962 menetapkan bahawa pelajaran Agama Islam telah dimasukkan sepenuhnya dalam jadual waktu pelajaran biasa kepada murid-murid beragama Islam di sekolah rendah dan menengah bantuan kerajaan selama 2 jam seminggu (120 minit) dan guru-gurunya dilantik oleh kementerian pelajaran untuk mengajar matapelajaran tersebut.

Sistem pendidikan mula diperkenalkan di kalangan masyarakat Melayu secara tidak formal di rumah, surau, masjid, pondok dan madrasah. Tumpuan khusus adalah untuk mengenal huruf dan mampu membaca serta akhirnya boleh menulis. Kemudian wujud Sekolah Melayu yang mengajarkan pendidikan akademik dan Sekolah Agama Petang yang mengajarkan al-Quran dan ilmu-ilmu keagamaan. Sistem pendidikan Melayu-Islam yang formal bemula dengan Penyata Razak, Laporan Rahman Talib, Akta Pelajaran Seterusnya pengenalan KBSR (Kurikulum Baru Sekolah Rendah) 1982 dan KBSM (Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah) 1988 yang menumpukan usaha untuk mewujudkan masyarakat yang bersepadu, berdisiplin dan terlatih.

CABARAN APLIKASI HUBUNGAN SOSIAL

Masyarakat Melayu-Islam di Malaysia yang selama ini hidup bersendikan ajaran Islam seperti persaudaraan, berpegang kepada adab, kebenaran, persamaan dan sebagainya yang serba sedikit bercampur dengan budaya setempat mulai mengalami perubahan struktur akibat dari cabaran dalaman dan cabaran yang dating dari pihak luar.

1.      Individualistik

Individu dilarang Islam daripada menyendiri dan mementingkan diri sendiri. Sikap ego, bongkak dan takbur merupakan kesan dari individualistic. Individu sepatutnya melibatkan diri dalam aktiviti kemasyarakatan seperti ziarah, gotong royong, sembahyang berjemaah dan sebagainya. Ini dapat menonjolkan bahawa ia adalah sebahagian dari ahli masyarakat. Melalui pergaulan positif yang dijalinkan bersama ahli masyarakat akan mendedahkan kita kepada kepentingan perpaduan, bekerjasama dan faham memahami. Ini juga untuk menghidupkan semangat kejiranan. Individu juga digalakkan menjadi penggerak masyarakat ke arah melahirkan komuniti yang berkualiti.

2.      Materialistik

Pergaulan bebas tanpa batas kesopanan, pendedahan aurat dan perzinaan berlaku secara berleluasa. Pusat dan taman hiburan (Amusement Park) seperti menyediakan peluang bagi kegiatan seks bebas dan pesta maksiat. Kes khalawat dan perzinaan menyebabkan antara lain kenaikan drastic kadar kelahiran anak luar nikah dan kes pembuangan bayi lantas menunjukkan kerendahan moral masyarakat. Artis yang menjadi idola peminat gagal menunjukkan model yang baik kerana mereka sering dikaitkan dengan unsur-unsur yang tidak selari dengan Islam.

Budaya hedonism (seronok) seperti pengamalan budaya hiburan, rock, rap, boros dan hidup mewah. Mereka berhibur sehingga lupa terhadap tanggungjawab agama dan negara. Kadangkala bentuk hiburan songsang ini diorganisasikan dengan tersusun di setiap malam minggu ataupun atas nama pertandingan tertentu ataupun uji bakat tertentu. Muzik rock dan rap ala-Amerika yang penuh dengan aksi tidak bermoral penyanyi dan pemuziknya serta budaya hidup boros dan mewah kalangan tertentu bagi mengikut selera kehidupan metropolitan tanpa mengikut keperluan.

3.      Anti sosial

Ada kalangan ahli masyarakat yang sanggup melakukan sesuatu tindakan untuk memecahbelahkan masyarakat dengan memfitnah, mencerca, menghina, memukul dan seumpamanya sehingga mencetuskan kekacauan dan menghancurkan keamanan. Sebarang perselisihan boleh diatasi di meja perundingan tanpa pertumpahan darah dan kecederaan serta kemusnahan harta benda. Terdapat juga kalangan masyarakat yang menjadi perosak kemudahan awam seperti papan tanda, pondok menunggu bas, telefon awam, lif, wayar elektrik, kabel telefon, laman web kerajaan dan sebagainya.

Mereka tidak menghargai harta awam bahkan memusnahkannya dengan tujuan ingin berseronok, mencari kepuasan, inginkan perhatian terpengaruh dan meluahkan tekanan perasaan yang dihadapi. Sebenarnya beban anti sosial ini akan kembali kepada setiap rakyat kerana kerajaan akan membaik pulih kemudahan itu dengan menggunakan wang rakyat dari kutipan cukai ataupun kerajaan akan mengurangkan peruntukan untuk perbelanjaan pembangunan yang lain.

4.      Globalisasi

Dunia diumpamakan sebagi suatu “kampong kecil”, “dunia tanpa sempadan” apabila semua maklumat boleh diperolehi dengan menyeluruh dan pantas dengan menggunakan teknologi komputer, komunikasi dan multi media. Barat ingin meneruskan hegemoni mereka terhadap dunia Timur khususnya Dunia Islam yang pernah dijajahnya melalui penonjolan beberapa isu seperti hak asasi manusia, demokrasi, ekonomi bebas, sains, teknologi dan budaya sejagat. Keadaan ini boleh melemahkan pegangan terhadap nilai-nilai hidup Islam dan sekaligus menjejaskan hubungan sosial masyarakat Islam.

Pendedahan berterusan instrument multi media dan internet secara global tanpa sempadan dan had menjadikan maklumat yang negatif seperti pornografi, ajaran sesat, khurafat dan amalan yang melanggar norma-norma agama begitu cepat dan mudah tersebar. Akibatnya masyarakat Islam meniru amalan seperti budaya lepak, fesyen up-to-date dan bentuk pemikiran simplistic (ambil mudah) terhadap agama. Iklan produk bukan setakat memperkenalkan produk baru  tetapi juga gaya hidup baru yang merosakkan seperti dalam iklan Coca-cola, Seven-up, Nescafe, Hotlink dan sebagainya dengan imej perempuan seksi dan lelaki daring.

Kira Zakat

PENGIRAAN ZAKAT PENDAPATAN (up-date)
NAMA :
NO K/P :
Pendapatan sebulan :		RM			RM	0.00
Bonus(anggaran) :				bulan
					Pendapatan kasar setahun
Tolak perbelanjaan :
*Diri					RM
*Isteri		Bil		orang	RM	0.00
*Anak		Bil		orang	RM	0.00
*Ibu Bapa		RM		sebulan	RM	0.00
*KWSP ( 9% atau 11% )				%	RM	0.00
*Caruman ke Organisasi		RM		sebulan	RM	0.00
yang Membayar Zakat
(contoh : Tabung Haji & Moccis)
				Jumlah Tidak Dikena Zakat :	RM	0.00
					Jumlah Tolakan
				Jumlah Dikenakan Zakat :	RM	0.00
				Jumlah Zakat yang Wajib Dikeluarkan Setahun :	RM	0
					RM	8.00
				Potongan Bulanan Untuk   Ialah :
						Sebulan
Kadar Zakat			2.5	%
Perbelanjaan Seorang Anak			RM	1000.00
Perbelanjaan Seorang Isteri			RM	3000.00
Jumlah Minima Dikenakan Zakat			RM	3000.00

Asas Islam 5

AKHLAK DALAM PEMBENTUKAN

JATI DIRI MUSLIM

1. Pendahuluan

Peranan akhlak dalam pembinaan sahsiah seseorang tidak boleh dinafikan lagi dari segi kepentingannya. Proses pembentukan akhlak adalah selaras dengan perkembangan jiwa manusia. Untuk membentuk akhlak yang baik memang sukar tetapi apa yang harus dilakukan oleh seorang muslim ialah dengan cara mempraktikkan usaha ke arah kesempurnaan akhlak seperti yang dituntut oleh agama Islam secara sedikit demi sedikit. Akhlak tidak dapat dipisahkan dari manusia walaupun sedetik daripada usianya. Setiap tingkahlaku atau perbuatannya atau geraklaku amalannya tidak terlepas dari lingkungan pengawasan Allah. Bagi memahami dengan lebih mendalam pengertian akhlak, pandangan dari kalangan ahli falsafah Islam, tokoh agama, al-Quran, al-Hadith, dan ahli sufi boleh diberi perhatian.

2. Definasi

2.1        Moral

Suatu sistem yang menilai tindakan zahir manusia dalam hubungan sesama manusia sahaja dan nilai baik buruknya ditentukan oleh masyarakat berdasarkan kepada pemikiran dan sentimen umum yang tertentu. Oleh yang demikian semua nilainya adalah bersifat relatif, subjektif dan sementara. Moral juga adalah tingkahlaku yang telah ditentukan oleh etika sebagai baik dan jahat. Yang baik ialah segala tingkahlaku yang dikenal pasti olek etika sebagai baik dan yang jahat ialah segala tingkahlaku yang dikenal pasti oleh etika sebagai jahat.

2.2  Etika

Perkataan etika berasal dari bahasa Inggeris ethic dan ia sebenarnya berpunca dari perkataan Greek iaitu ethos yang membawa maksud nilai-nilai atau perkara yang berkaitan dengan sikap yang menentukan tingkahlaku sesuatu golongan.

Etika dan moral merupakan dua perkara yang saling berkaitan di antara satu sama lain. Oleh itu terdapat pengkaji etika yang menyamakan pengerertian moral dan etika. Mohd Nasir Omar memetik kata-kata Peter Baeiz yang antara lain menyatakan;

”Moral etika selalunya mempunyai makna yang sama. Walau bagaimanapun adalah berfaedah jika dapat dibezakan di antara keduanya sekalipun kita selalu tidak berjaya membezakannya”.

Oleh kerana etika merupakan teori yang dihasilkan oleh pemikiran manusia, muncul pelbagai mazhab dengan teori-teori etika atau teori moral yang berdasarkan fahaman masing-masing.

2.3  Akhlak

Akhlak merupakan perkataan bahasa Arab kata jamak atau plural dari perkataan al-khuluqun yang bermaksud budi pekerti, tingkahlaku dan tabiat. Perkataan ini adalah pecahan dari al-khalaq yang bererti ciptaan. Al-Quran menyatakan hakikat ini dengan bermaksud;

”Yang menciptakan tiap-tiap sesuatu dengan sebaik-baiknya dan dimuliakan kejadiannya manusia berasal dari tanah”.

Manusia dicipta dengan penuh keindahan (sebaik-baik kejadian). Keindahan tersebut meliputi lahiriah (fizikal) dan batiniah (spiritual). Keindahan ciptaan fizikal diistilahkan sebagai al-khalqu seperti raut muka, warna kulit dan sebagainya. Sementara keindahan dalaman diri manusia terangkum dalam istilah al-khuluq yang menggambarkan keindahan jiwa meliputi kehendak, inspirasi dan sebagainya.

Dari sudut istilah, Imam al-Ghazali dalam Ihya’ Ulum al-Din mendefinasikan akhlak sebagai sifat tertanam dalam jiwa seseorang dan darinya terbentuk perbuatan dengan mudah tanpa berkehendakkan pertimbangan fikiran terlebih dahulu. Menurut Ibn Maskawaiyh, akhlak ialah keadaan jiwa seseorang yang mendorong untuk melakukan perbuatan tanpa melalui pertimbangan akal fikiran terlebih dahulu. Prof. Dr. Ahmad Amin berpendapat akhlak ialah kehendak yang dibiasakan dan ia akan menjadi kebiasaan yang mudah dilakukan.

Akhlak dalam Islam adalah tindakan yang merangkumi aspek lahiriah dan batiniah seseorang. Aspek lahiriah melibatkan tingkahlaku perbuatan luaran. Manakala aspek batiniah pula merupakan keadaan dalaman (spiritual) seseorang. Dengan lain perkataan, aspek batiniah ialah keimanan yang ada dalam diri seseorang sehingga mereka melakukan sesuatu berdasarkan suruhan iman tersebut.

2.4 Akhlak Sebagai Asas Agama

Islam ialah al-Din yang diwahyukan oleh Allah s.w.t. melalui Rasul-Nya untuk manusia di alam ini. Isi kandungan Islam yang utama ialah akidah, ibadah dan ketiga. Akidah sebagai keimanan dan kepercayaan serta iltizam manusia terhadap Allah. Ia disempurnakan melalui syariah dengan ibadah yang khusus dan umum. Akidah dan syariah inilah yang melahirkan akhlak. Akidah yang bersih dan syariah yang tetap membawa insan berperilaku sesuai dengan kehendak Allah. Sebaliknya akidah kacau bilau dan syariah yang tidak terlaksana boleh melahirkan akhlak yang rendah darjatnya. Oleh kerana itu para sarjana Islam menjelaskan;

”Akhlak ialah asas dalam akidah dan syariah. Tanpanya laksana satu badan yang tidak ada roh”.

Dalam  bidang akidah, keimanan seseorang kepada Allah s.w.t. akan menghalangnya dari melakukan perbuatan mungkar yang tidak diredhai Allah seperti mensyirikkan-Nya, takut kepada yang lain dari Allah dan sebagainya. Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud;

”Kesempurnaan iman seseorang itu ialah apabila dia berakhlak”.

Dari segi ibadah, keseluruhan yang terdapat dalam ajaran Islam jika tidak disertai dengan akhlak boleh menyebabkan ibadah yang dilaksanakan tersebut tidak bernilai bahkan tidak diterima oleh Allah s.w.t. Ini kerana Allah s.w.t. bersih zat dan sifat-Nya, sudah tentu mengutamakan kebersihan diri insan zahir dan batin. Sifat ikhlas sebagai contohnya hendaklah disertakan dalam setiap ibadah yang dikerjakan.

3. Kategori dan Skop Akhlak

3.1  Kategori Akhlak

a.  Akhlak Mahmudah

Akhlak mahmudah amat dituntut oleh Islam. Ia merupakan segala bentuk kebaikan yang dilakukan oleh manusia darip perkara yang sekecil-kecilnya sehinggalah kepada perkara yang sebesar-sebesarnya seperti keimanan yang mutlak kepada Allah, takwa, ihsan, jujur, amanah, pemurah, memelihara lidah serta lain-lain sifat yang menggambarkan sifat kebaikan. Akhlak mahmudah adalah semua perbuatan yang menggambarkan perlaksanaan tanggungjawab kepada perintah Allah dan akur kepada larangan-Nya dengan cara tidak melanggar larangan tersebut bukan sahaja dari perbuatan zahir tetapi juga hatinya (batin) akur dengan tuntutan tersebut.

b.  Akhlak Mazmumah

Akhlak mazmumah merupakan akhlak yang keji dan cela sebagai lawan kepada akhlak mahmudah. Ia merupakan segala bentuk perlakuan, sifat, tabiat dan perangai buruk yang dicela oleh syarak. Di antara sifat-sifat tersebut ialah syirik, derhaka kepada ibu bapa, sombong, fitnah, mengumpat, mencela, rasuah dan sebagainya. Sifat mazmumah ialah semua perbuatan yang melaksanakan larangan Allah dan meninggalkan suruhan-Nya. Terpuji atau tercela sesuatu perlakuan (perkara) bukan berdasarkan kepada ukuran akal tetapi berdasarkan kepada apa yang telah ditetapkan oleh al-Quran dan al-Sunnah.

Dalam konteks akhlak, al-Quran menggunakan pelbagai pendekatan untuk menjelaskan hakikat akhlak yang baik dan akhlak yang buruk. Kepentingan akhlak yang baik serta ancaman Allah kepada mereka yang berakhlak buruk. Akhlak yang baik disebutkan dalam al-Quran dengan istilah al-Khayr (kebaikan), birr (keburukan), qist (kesaksamaan), ’adl (keadilan), haqq (benar), ma’ruf (diketahui dan disahkan baiknya) dan sebagainya. Mereka yang melakukan amal kebaikan adalah orang yang berjaya.

Dalam menggambarkan konsep keburukan pula, al-Quran menggunakan istilah seperti al-Sayyi’at, al-Suu’ (kejahatan), al-Fahsya’ (perkara yang keji), al-Munkar (kemungkaran) dan sebagainya. Mereka yang mengamalkan amalan ini adalah orang yang keji di dunia dan di akhirat. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud;

”Wahai orang yang beriman! Sesungguhnya arak, judi, pemujaan berhala, mengundi nasib dengan batang panah (bertenung nasib) adalah perbuatan keji dari perbuatan syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya”. (al-Maidah: 90)

3.2  Skop Akhlak

Ciri-ciri akhlak Islam ialah lengkap (syumul) dan luas bidangnya yang meliputi semua aspek perbuatan manusia. Semua perbuatan mengenai dirinya, orang lain ataupun berkaitan dengan perseorangan atau kemasyarakatan dan kenegaraan. Tidak ada suatu pun perbuatan manusia yang terkeluar dan tidak diatur oleh peraturan akhlak dalam Islam. Kesyumulan akhlak Islam merangkumi;

a. Akhlak dengan Allah

Perkara pertama yang dituntut oleh Islam ke atas seorang muslim itu ialah menjadi muslim yang beriman dengan sebenarnya kepada Allah s.w.t. Mukmin yang sejati dan benar adalah manusia yang sedar tentang kedudukan dirinya serta kekuasaan Allah. Setiap detik dan ketika bertambah keimanannya kepada Allah. Firman Allah yang bermaksud;

”Sesungguhnya di dalam penciptaan langit dan bumi dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal”. (al-Maidah: 190)

i.         Taat setia menurut perintah Tuhan

Bukan suatu perkara baru jika seorang muslim taat setia kepada semua perintah Tuhannya. Patuh dan khusyuk kepada-Nya, berhenti dalam batas-batas-Nya, menunaikan perintah-Nya sekalipun bertentangan dengan hawa nafsu. Sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud;

”Tidak beriman seseorang dari kamu sehingga hawa nafsunya mengikuti apa yang telah kamu bawa”

.

Firman Allah s.w.t bermaksud;

”Maka demi tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa di dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap keputusan yang kamu berikan dan mereka menerima dengan sepenuhnya”.

ii.      Redha menerima Qada’ dan Qadar

Muslim yang benar menerima Qada’ dan Qadar Allah. Sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud;

”Ajaib urusan seorang muslim, sesungguhnya segala urusannya adalah baik. Apabila dia mendapat kesenangan dia bersyukur dan apabila ia ditimpa kesusahan dia bersabar, maka jadilah baik baginya”.

iii.    Sentiasa bertaubat kepada Allah

Kadangkala seseorang mukmin terlupa, terlalai dan jatuh ke dalam kecuaian yang tidak sepatutnya berlaku, tetapi dia segera beringat dari lupanya dan memohon keampunan dari Allah. Maksud firman Allah;

”Sesungguhnya orang yang bertakwa apabila mereka ditimpa ura-ura dari syaitan, mereka ingat kepada Allah, maka ketika itu juga mereka melihat kesalahan-kesalahannya”. (al-A’raf: 201)

iv.    Mencari keredhaan Allah

Muslim yang berakhlak terhadap Tuhannya ialah mereka yang sentiasa mengharapkan Allah dalam segala usaha dan amalan. Segala gerak geri hidupnya adalah untuk mencapai keredhaan Allah dan bukan untuk mengharapkan keredhaan manusia. Kadangkala dia terpaksa membuat sesuatu kerja yang menyebabkan dia dimarahi oleh manusia dalam rangka mencari redha Tuhannya. Rasulullah bersabda yang bermaksud;

”Sesiapa yang mencari keredhaan Allah dengan kemurkaan manusia, nescaya Allah mencukupi dua dari urusan manusia. Dan Sesiapa yang mencari keredhaan manusia dengan kemurkaan Allah, maka Allah menyerahkannya kepada manusia”. (Riwayat al-Tarmizi)

v.      Melaksanakan perkara-perkara wajib, fardu dan sunat

Muslim yang berakhlak tinggi akan menunaikan segala rukun dan kewajipan Islam dengan sempurna tanpa melalaikannya. Dia tidak akan lupa atau mempermudah-mudahkannya.

b.  Akhlak Sesama Manusia

Akhlak Islam menetapkan dasar-dasar utama dalam sistem kekeluargaan.

i.        Hubungan suami isteri. Firman Allah s.w.t. bermaksud;

”Dan gaulilah olehmu isteri-isteri itu dengan baik”. (al-Nisa’)

ii.      Hubungan dengan ibu bapa.

Berbuat baik terhadap ibu bapa adalah satu tuntutan Islam yang terbesar. Firman Allah s.w.t. bermaksud;

”Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang ibu bapa”. (al-Nisa’:36)

iii.          Hubungan dengan anak-anak

Islam menetapkan peraturan terhadap anak-anak dengan sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud;

”Kanak-kanak lelaki disembelih akikahnya pada hari yang ketujuh dari kelahirannya dan diberi nama yang baik, dan dihindarkan ia dari perkara-perkara yang memudharatkan. Apabila berusia enam tahun hendaklah diberi pengajaran dan pendidikan akhlak yang baik.

(Riwayat Ibn Hibban)

iv.          Hubungan dengan kaum kerabat

Islam menetapkan hubungan kekerabatan didasarkan di atas akhlak yang mulia. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud;

”Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan dan memberi kepada kaum kerabat”.

v.            Hubungan kemasyarakatan

Akhlak Islam menetapkan peraturan kemasyarakatan yang luas ruang lingkupnya.

·               Hak-hak umum hidup bermasyarakat

Akhlak Islam menuntut setiap anggota masyarakat memenuhi hak-hak anggota masyarakat yang lain terhadapnya. Setiap anggota masyarakat wajib memelihara hati, lidah dan tangannya dari menyakiti orang lain dalam masyarakat.

·               Hidup berjiran

Islam mengambil berat tentang hidup berjiran sehingga seseorang itu tidak dianggap benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Akhirat sekiranya ia membiarkan jirannya tidur di waktu malam dengan perut yang kosong kerana tiada makanan. Akhlak Islam menetapkan adab-adab hidup berjiran sepertimana yang disimpulkan oleh hadith Rasulullah s.a.w. yang bermaksud;

”Sesiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, maka hendaklah ia menghormati jirannya”. (Riwayat Bukhari & Muslim)

·               Fakir miskin dan anak yatim

Islam menjamin hak orang fakir miskin dan anak-anak yatim dengan zakat. Firman Allah yang bermaksud;

”Dan dalam harta mereka ada hak orang yang meminta-minta dan orang miskin”.

 (al-Zariyat: 19)

·               Politik dan pemerintahan

Asas akhlak dalam politik dan pemerintahan ialah setiap urusan pemerintahan hanya diserah kepada mereka yang benar-benar layak untuk menjawatnya. Firman Allah yang bermaksud;

”Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkannya dengan adil”. (al-Nisa’: 58)

·               Ekonomi

Dasar ekonomi Islam ialah takwa, kebaikan dan tolong menolong di antara satu sama lain. Ia bertujuan untuk membersihkan sebarang unsur penipuan dan penindasan di kalangan manusia dalam usaha memenuhi keperluan masing-masing. Dasar ini tidak mungkin dapat dilaksanakan sekiranya ia tidak sebati dalam akhlak dan tingkahlaku mereka yang terlibat dalam kegiatan ekonomi. Firman Allah yang bermaksud;

”kecelakaan besarlah bagi orang yang curang, (iaitu) orang yang apabila menerima pertukaran dari orang lain, mereka meminta dipenuhi. Dan apabila menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi”. (al-Mutaffifin: 1-3)

·               Ketenteraan dan peperangan

Ketenteraan dalam Islam adalah salah satu ibadah yang tinggi nilainya. Oleh kerana itu Islam menetapkan adab yang tersusun dan teratur mengenainya. Dalam fakta sejarah, tentera Islam merupakan tentera yang memiliki nilai akhlak yang tinggi yang tidak ada tolok bandingnya. Islam juga menetapkan undang-undang peperangan yang ditegakkan di atas asas-asas akhlak Islam yang mulia.

·               Hubungan antarabangsa

Dari sudut kemanusiaan, Islam menetapkan bahawa semua manusia adalah sama berdasarkan kepada kesatuan asal keturunannya sebagai Bani Adam. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud;

”Kepada sesiapa sahaja di dunia ini, beriman atau tidak asalkan ia tidak memusuhi Islam, maka Islam menetapkan asas akhlak yang mulia bagi perhubungan manusia sejagat. Melalui perhubungan ini mereka dapat saling mentaati pengalaman, kebudayaan dan adat resam di antara satu sama lain demi kepentingan pengembangan tamadun manusia keseluruhan.

     (al-Isra’: 70)

c.  Akhlak dengan Makhluk Selain Manusia

Kesyumulan akhlak Islam bukan hanya terbatas dalam menetapkan hubungan terhadap sesama manusia sahaja malah ia menetapkan panduan akhlak terhadap seluruh makhluk Allah sama ada yang dicipta dari cahaya, api, yang tidak berakal dan juga yang tidak bernyawa.

·                Malaikat

Malaikat adalah makhluk ciptaan Allah yang berterusan memohon kebaikan dari Allah bagi para mukmin. Firman Allah yang bermaksud;

”Hampir sahaja langit itu pecah dari sebelah atasnya kerana kebesaran Allah dan malaikat-malaikat bertasbih serta memuji Tuhannya dan memohon ampun bagi orang yang ada di bumi”.  

                                                                                                                                       (al-Syura: 5)

Akhlak Islam menuntut seorang muslim menghormati para malaikat dengan menutup kemaluannya walaupun bersendirian dan tidak ada orang lain melihatnya.

·               Jin

Jin adalah makhluk Allah yang dicipta dari samun atau api yang tidak berasap. Sebahagian dari mereka beriman sedangkan sebahagian yang lain adalah kuncu-kuncu iblis. Firman Allah yang bermaksud;

”Dan sesungguhnya di antara kami (jin) ada yang salih dan ada di antara kami (pula) yang tidak demikian halnya. Adalah kami menempuh jalan yang berbeza-beza”. (al-Jin:11)

Islam juga menetapkan beberapa adab terhadap golongan jin. Di antaranya Rasulullah s.a.w. melarang membuang air dalam lubang-lubang di bumi. Daripada Qatadah;

”Nabi telah melarang kencing di lubang. Orang bertanya kepada Qatadah kenapa dilarang kencing di lubang? Jawabnya kerana itu adalah tempat kediaman jin”.

               (Riwayat Ahmad, Nasa’i, Abu Dawud, al-Hakim, Baihaqi dan Ibnu Khuzaimah)

·               Haiwan ternakan

Islam menetapkan adab-adab akhlak terhadap haiwan ternakan. Sekiranya haiwan tersebut digunakan untuk membuat kerja, ia tidak boleh dibebani sesuatu yang di luar kesanggupannya. Haiwan tersebut tidak boleh dianiaya dan disakiti. Malahan ketika hendak menyembelih haiwan untuk dimakan sekalipun, hendaklah penyembelihan dilakukan dengan cara yang paling baik iaitu dengan menggunakan pisau yang tajam, tidak mengasah pisau di hadapan haiwan tersebut ataupun tidak menyembelih haiwan itu di samping haiwan sejenisnya yang lain.

·               Haiwan bukan ternakan

Terhadap haiwan selain daripada ternakan, Islam juga menetapkan agar mereka tidak dianiaya. Rasulullah s.a.w. menceritakan kisah seorang wanita jahat yang diampun oleh Allah kerana bersusah payah memberi minuman kepada anjing yang kehausan. Sedangkan seorang wanita yang banyak melakukan amalan-amalan kebaikan telah dimurkai Allah kerana menganiaya seekor kucing.

·               Alam raya

Alam dan sumber-sumbernya dicipta Allah bagi faedah manusia. Manusia diperintahkan untuk memakmurkan sumber-sumber alam demi kebaikan bersama dan tidak berlebih-lebihan hinggakan boleh membawa pembaziran dan kemudaratan. Akhlak Islam juga menetapkan bahawa alam ini tidak dicemari dengan kekotoran yang boleh merosakkan kehidupan manusia.

4. Pembinaan dan Pemantapan Akhlak

Usaha membina dan memantapkan akhlak bukan suatu perkara yang mudah. Seluruh potensi dan kekuatan perlu digarap secara bersama dan berterusan ke arah acuan yang sudah ditentukan. Di antara langkah-langkah yang perlu diambil ialah;

·               Penghayatan al-Quran

Membiasakan diri membaca dan memahami ayat-ayat yang tersurat dan makna yang tersirat pada waktu pagi atau petang. Abdullah Nasih `Ulwan telah menasihatkan para pendidik supaya memberikan didikan al-Quran kepada anak-anak mereka.

”Didiklah anak-anak kamu atas tiga perkara; Cintakan kepada Nabi kamu, cinta kepada kaum keluarganya serta membaca al-Quran. Sesungguhnya para pembaca al-Quran itu berada di bawah naungan ’Arasy Allah pada hari tiada naungan-Nya bersama-sama para Nabi-Nya dan orang suci”.

Penghayatan al-Quran mendidik hati supaya sentiasa akur dan patuh kepada Allah, takut pada ancaman-Nya dan gembira dengan janji Allah yang sentiasa benar.

·               Menjadikan Rasulullah sebagai Uswah Hasanah

Nabi Muhammad s.a.w. adalah rujukan uswah hasanah (contoh tauladan) yang paling tepat bagi semua peringkat kehidupan. Rasulullah diutuskan kepada manusia untuk menyempurnakan akhlak mulia supaya manusia dapat menjalani kehidupan dengan aman damai. Firman Allah yang bermaksud;

”Sesungguhnya bagi kamu pada diri Rasulullah s.a.w. itu contoh ikutan yang baik”.

                                                                                                                        (al-Ahzab: 21)

Sebagai utusan Allah dan ikutan terbaik, baginda memiliki sifat-sifat mulia untuk dijadikan teladan. Ini dapat dilihat dari perjalanan hidup Nabi Muhammad s.a.w. yang begitu cemerlang walaupun berada di kalangan masyarakat jahiliyah. Pada diri baginda terdapat sifat-sifat kenabian seperti sidiq, amanah, tabligh, fathanah dan pelbagai sifat terpuji yang lain seperti berani, pemurah, lemah lembut, kasih sayang, tenang, sabar, tegas dan sebagainya.

·               Pendidikan dan pelaksanaan ibadah

Pendidikan merupakan salah satu cara untuk mencorak manusia menjadi seorang yang beriman. Iman adalah asas kepada akhlak Islam. Penghayatan akhlak terpancar melalui perlaksanaan Rukun Islam yang lima. Contohnya, Allah mewajibkan solat pada hakikatnya adalah bertujuan untuk menjauhkan diri muslim dari perbuatan keji, membersihkan diri dari kekotoran rohani dan jasmani. Sehubungan dengan itu Allah berfirman yang bermaksud;

”Dirikanlah (olehmu) sembahyang. Sesungguhnya sembahyang itu dapat mencegah (dirimu) daripada perbuatan keji dan mungkar”.(al-Ankabut: 45)

Begitu juga dalam soal zakat. Ia bukan semata-mata untuk melepaskan tanggungjawab membayar cukai harta dan seumpamanya tetapi perkara yang paling penting adalah untuk membersihkan diri manusia dari sifat-sifat mazmumah malah menyuburkan jiwa manusia dengan sifat-sifat mahmudah seperti firman Allah yang bermaksud;

”Ambillah dari harta mereka sedekah (zakat) untuk membersihkan (diri dan jiwa mereka) dengannya”.            (al-Taubah: 103)

Demikian juga tujuan dan hikmah di sebalik kewajipan puasa. Ia bukan sekadar amalan ibadah yang mencegah dan menahan diri manusia dari makan minum semata-mata, tetapi bertujuan melatih diri manusia supaya mengawal nafsu dan syahwat. Firman Allah yang bermaksud;

”Telah difardukan ke atas kamu berpuasa sebagaimana difardukan ke atas umat-umat yang terdahulu dari kamu semoga kamu bertakwa (menjauhi diri dari perkataan dan perbuatan yang tidak diredhai Allah)”. (al-Baqarah: 182)

Ibadah haji pula bukan sekadar mengunjungi Baitullah semata-mata tetapi mempunyai hikmah yang begitu banyak seperti dapat menghubungkan silaturahim di kalangan umat Islam sedunia, mewujudkan perpaduan dan kerjasama, membersihkan hati, menjaga lidah daripada percakapan yang sia-sia, bertengkar dan sebagainya. Firman Allah yang bermaksud;

”(Masa untuk mengerjakan ibadat) Haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. Oleh yang demikian sesiapa yang telah mewajibkan dirinya (dengan niat mengerjakan) ibadah haji itu, maka ia tidak boleh menyetubuhi isteri, dan tidak boleh berbuat maksiat, tidak boleh bertengkar dalam masa mengerjakan ibadah haji”. (al-Baqarah: 179)

·               Ilmu pengetahuan

Akhlak dapat dibina, dimantapkan dan diperkasa melalui ilmu pengetahuan, didikan dan latihan. Ilmu pengetahuan di sini ialah ilmu pengetahuan mengenai akhlak yang baik yang diperintah agama dan akhlak keji yang dicela agama. Ilmu pengetahuan ini dididik, dilatih, dan ditanam dalam diri manusia supaya mereka tidak terlupa. Pendidikan yang berkesan tersusun di atas lima perkara iaitu pendidikan dengan contoh tauladan, pendidikan dengan pemerhatian dan pengawasan serta pendidikan dengan hukuman dan denda. Latihan juga penting kerana apa yang dididik perlu dilatih kerana dari kebiasaan yang baik akan menjadi akhlak yang baik.

·               Tarbiyah Ruhiyah

Manusia terdiri dari aspek fizikal (lahiriah) dan spiritual (dalaman atau ruhiyah). Serentak dengan pendidikan lahiriah ialah pendidikan batiniah iaitu pendidikan kerohanian manusia yang akan mengikat jiwa manusia dengan Allah dan menjadi orang yang sebenar beriman kepada Allah. Pelbagai cara boleh dilakukan untuk mendidik rohani seperti melalui zikrullah. Hati juga boleh dilembutkan melalui istighfar, selawat, tasbih, tahmid, berdoa dengan doa-doa yang ma’thur dan sebagainya. Firman Allah yang bermaksud;

”Wahai jiwa yang tenang! Kembalilah kepada Tuhanmu dengan perasaan lega dan diredhai. Masuklah ke dalam golongan hambaku dan masuklah ke dalam syurgaku”.

5.  Cabaran dan Penyelesaian

Dalam menghadapi arus kemajuan dan cabaran abad ke 21, keperluan terhadap pembentukan akhlak semakin mendesak memandangkan masalah-masalah sosial timbul selari dengan perkembangan ekonomi dan kepesatan kemajuan dunia. Bermula dari masalah disiplin di peringkat sekolah seperti ponteng, merokok, penyalahgunaan dadah sehingga kepada jenayah kolar putih di kalangan golongan yang berpendidikan seperti skandal seks, pecah amanah, rasuah dan penipuan. Akhlak mulia perlu wujud dalam kehidupan demi untuk melahirkan sebuah negara yang mulia dan maju dalam segenap bidang terutamanya melalui pendidikan dengan mengutamakan kecemerlangan ilmu dan akhlak. Kegagalan membentuk mesyarakat yang berakhlak akan mengakibatkan kehancuran di muka bumi ini. Firman Allah yang bermaksud;

”Telah berlaku pelbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut dengan sebab apa yang telah dilakukan oleh tangan manusia. (Timbulnya demikian) kerana Allah hendak merasakan mereka sebahagian dari balasan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka lakukan supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat)”.       (al-Rum: 41)

5.1  Cabaran dalam pembentukan akhlak

Terlalu banyak cabaran yang dihadapi dalam pembentukan akhlak sehingga amat sukar untuk ditangani atau dihindari oleh individu, keluarga, masyarakat dan negara. Cabaran-cabaran tersebut boleh dibahagikan kepada dua, iaitu;

a.       Cabaran luaran

i.              Budaya negatif

Budaya negatif yang wujud pada hari ini seperti hedonisme dan lain-lain telah melahirkan sub budaya yang mencemaskan seperti budaya bohsia, lepak, penyalahgunaan dadah, pelacuran, pergaulan bebas, seks bebas, disko, rock, rap, black metal dan sebagainya. Gejala sosial yang dibawa masuk ke dalam masyarakat Islam telah menjadi sebahagian dari amalan remaja Islam.

ii.            Masalah persekitaran

Keadaan persekitaran hidup memang banyak mempengaruhi pembentukan peribadi seseorang. Jika individu itu hidup dalam keluarga yang tidak mengamalkan cara hidup berakhlak maka jiwanya akan terdidik dengan tingkahlaku, tutur kata dan gaya hidup yang tidak baik. Contohnya suami isteri yang suka bergaduh akan melemaskan anak-anak menyebabkan mereka terpaksa mencari jalan keluar (escapism). Biasanya tindakan yang diambil oleh anak-anak itu membawa kepada permasalahan sosial seperti lari dari rumah, menyertai rakan sebaya yang telah rosak akhlak dan sebagainya. Kecenderungan segolongan masyarakat dan golongan remaja yang suka membabitkan diri dengan sindrom yang tidak beretika ini mengakibatkan masyarakat umum turut terjebak dalam suasana yang lebih kritikal. Fenomena ini disokong oleh budaya masyarakat kini yang selalunya memihak kepada hedonisme seperti wujudnya peminat-peminat video games, karaoke, pub dan sebagainya yang merupakan masalah yang tidak berkesudahan.

iii.          Cabaran pendidikan

Pendidikan agama amat penting bagi melahirkan generasi yang berakhlak mulia. Menurut Mohd. Kamal Hassan, pendidikan moden yang bersifat liberal dan sekular tidak memberikan perhatian yang sewajarnya kepada aspek pembentukan akhlak dan rohani yang sihat. Tidak menghairankan sekiranya terdapat banyak kes-kes penipuan, pecah amanah, rasuah, politik wang dan manipulasi jahat untuk kepentingan diri di kalangan orang bijak pandai kini. Ini adalah sebahagian akibat dari pendidikan yang mengabaikan agama dan akhlak dalam keghairahan yang melulu terhadap pendidikan profesionalisme dan pendidikan untuk mengisi keperluan kebendaan manusia. Kegagalan dan kepincangan pendidikan moden untuk mengharmoniskan di antara ilmu, budi pekerti, jiwa yang luhur dan amal yang mulia akan membawa kepada kehancuran sesebuah negara jika tidak diambil langkah-langkah segera untuk mengatasinya.

iv.          Media massa

Pengaruh media massa terhadap masyarakat begitu kuat sekali. Ia boleh mencorakkan gaya hidup sesebuah masyarakat. Peranan media massa semasa sama ada media cetak atau media elektronik banyak mengarah kepada keburukan dari kebaikan terutama sekali kepada golongan remaja. Segala bentuk budaya luar sama ada dari Barat atau Timur dibawa masuk ke negara Islam melalui media massa. Media cetak yang berunsurkan hiburan lebih banyak memaparkan gaya hidup artis sehingga menyebabkan golongan remaja lebih mengenali artis dari tokoh-tokoh Islam. Manakala media elektronik pula terlalu memaparkan hiburan yang berunsur negatif yang berjaya mempengaruhi jiwa remaja. Contohnya seperti Rancangan Realiti yang dipaparkan dalam televisyen. Penularan budaya negatif dalam internet dengan berbagai informasi yang tidak terbatas merupakan sesuatu yang sukar dikawal. Adegan yang tidak bermoral seperti pendedahan aurat, ganas dan sebagainya boleh dilihat dengan senang melalui handphone milik persendirian dan sudah menjadi sebahagian gaya hidup golongan remaja kini.

v.            Serangan ideologi Barat

Ideologi berupa fahaman falsafah yang berbentuk teori dan andaian dihasilkan dari usaha pengamatan atau pengalaman manusia sebagai pegangan dalam perlaksanaan sesuatu sistem. Sekularisme merupakan induk kepada ideologi lain seperti kapitalisme, liberalisme dan lain-lain lagi adalah bercanggah dengan Islam. Serangan ideologi ini telah berjaya melemahkan akidah dan pemikiran umat Islam terhadap agama dan mereka lebih terpengaruh dengan cara hidup Barat yang mementingkan hiburan dan kebendaan sehingga merosakkan akhlak mereka.

vi.          Proses pembaratan terhadap umat Islam

Musuh Islam tidak senang dengan perpaduan umat Islam lantas marancang strategi untuk memesongkan pemikiran umat Islam sekaligus menghancurkan pegangan umat islam. Proses pembaratan kini tidak lagi melalui serangan persenjataan tetapi melalui serangan pemikiran yang halus bertunjangkan strategi memikat hati masyarakat Islam.

b.       Cabaran dalaman

  i.            Nafsu

Nafsu adalah anugerah Allah kepada manusia. Kebanyakan keburukan didorong oleh kehendak-kehendak manusia yang tidak pernah puas. Nafsu adalah umpama musuh yang telah bersebati dalam diri manusia yang terdiri dari anggota tubuh badan yang melaksanakan hasrat nafsu manusia. Hati sebagai ketua, mata dan telinga sebagai perisiknya. Ramai manusia mentaati nafsunya untuk melaksanakan keburukan. Dalam masa yang sama memusuhi orang lain yang berbuat baik (berakhlak mulia) dan ikhlas menasihatainya. Firman Allah yang bermaksud;

”Adapun orang yang takut ketika berdiri di mahkamah Tuhannya (untuk dihitung amalnya) dan (akan) menegah dirinya dari keinginan (mengikut) hawa nafsunya”. (al-Nazi’at: 40)

Firman-Nya lagi yang bermaksud;

”Maka janganlah kamu sekelian mengikuti kecenderungan hawa nafsu kerana sesungguhnya ia akan memesongkan kamu (dari jalan yang benar)”. (al-Nisa’: 135)

Manusia yang mengikut runtunan hawa nafsu pasti ditimpa padah yang boleh menghilangkan maruah diri, agama dan nilai budaya sesebuah masyarakat yang kemudian mereka akan terjerat dalam situasi kemungkaran sebagaimana yang berlaku dalam masyarakat kini.

ii.            Syaitan

Syaitan adalah musuh yang sentiasa mendampingi manusia dengan memperalatkan nafsu manusia. Firman Allah yang bermaksud;

”Sesungguhnya pengaruh syaitan itu hanyalah terhadap orang yang menjadikan dia (syaitan) pemimpin mereka dan orang yang dengan sebab hasutannya melakukan syirik kepada Allah”.

  (al-Nahl: 100)

Sejarah telah membuktikan kebencian iblis dan syaitan bermula sejak terciptanya Nabi Adam a.s. dan Hawa a.s. yang dijanjikan menjadi khalifah di bumi. Natijahnya, Iblis menjadi derhaka dan bersumpah kepada Allah untuk terus menggoda generasi Adam supaya dapat bersama syaitan di neraka pada Hari Akhirat kelak. Maksud Firman Allah;

”Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh kamu, maka anggaplah ia sebagai musuh. Kerana sesungguhnya syaitan itu sentiasa menghasut (manusia dan golongannya) supaya mereka menjadi penghuni neraka”. (Fatir: 6)

5.2  Penyelesaian masalah akhlak

Di antara langkah-langkah yang perlu diambil ialah;

a.       Jihad berterusan (melawan nafsu dan syaitan)

Jihad ialah curahan segala daya dan kebolehan manusia untuk menghalang dan menjauhi setiap perkara yang tidak diredhai Allah. Usaha membangunkan akhlak ummah merupakan kerja-kerja yang tidak terpisah dari amal jihad. Manusia perlu sentiasa berjihad menentang nafsu yang sentiasa ingin memenuhi kehendak syahwat yang didorong oleh syaitan dalam berbagai bentuk seperti tamak terhadap herta benda, kedudukan, pangkat, wanita dan seumpamanya. Hanya mereka yang berjaya melepasi dugaan melawan nafsu sahaja yang bakal mendapat keuntungan di akhirat kelak.

b.       Bergaul dengan orang yang berakhlak baik

Langkah yang lebih berkesan untuk mengatasi cabaran akhlak adalah dengan cara bergaul dan merapatkan diri dengan orang yang salih dan salihah serta orang yang kuat imannya. Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud;

”Orang mukmin yang paling sempurna imannya ialah terdiri dari mereka yang berakhlak mulia. Keburukan dan berbuat keji tidak ada harganya dalam Islam. Orang yang baik dalam Islam adalah orang yang baik tingkahlaku (akhlak mulia)”.

Mendampingi orang yang baik dan salih akan mempengaruhi individu untuk turut serta berbuat baik.

c.       Persekitaran yang baik

Mewujudkan suasana persekitaran yang baik dalam keluarga dan juga masyarakat. Suasana yang sesuai dengan tugas manusia sebagai khalifah yang meletakkan dasar akhlak, iman dan amal dalam kehidupannya supaya akhlak manusia terus terpelihara. Berusaha menjauhi persekitaran yang baik boleh menjejaskan iman dan akhlak terutamanya tempat-tempat yang biasa menggamit manusia ke arah kemaksiatan. Langkah awal yang boleh diambil ialah dengan melarang manusia mendekati perkara-perrkara yang boleh membawa ke arah maksiat seperti larangan melihat perkara-perkara lucah kerana ditakuti akan membawa kepada zina, menjauhkan diri dari majlis-majlis pergaulan bebas, pesta-pesta hiburan dan seumpamanya.

d.       Memantapkan institusi kekeluargaan

Keluarga adalah asas kepada pembangunan sesebuah masyarakat. Baik sesebuah keluarga maka dengan sendirinya baiklah sesebuah masyarakat dan begitulah juga sebaliknya. Oleh itu ibubapa bertanggungjawab untuk memastikan anak-anak mereka diberi pendidikan akhlak yang sempurna untuk masa depan mereka dan masyarakat Islam seluruhnya untuk mengelak dari azab Allah s.w.t.

e.       Bebas dari ciri-ciri sekular dalam kehidupan

Sekular ialah pemisahan urusan agama dari kehidupan duniawi. Masyarakat Islam kini terlalu terpengaruh dengan cara hidup Barat yang merosakkan akhlak. Kadangkala kekaguman mereka terhadap Barat tidak kena pada tempatnya terutama apabila mereka meniru perkara-perkara buruk yang diamalkan oleh Barat.

f.        Sentiasa berdoa kepada Allah

Manusia walaupun dikurniakan akal fikiran ia tetap lemah. Apa jua usaha dan ikhtiar yang dilakukan manusia mesti meminta bantuan dan perlindungan dari Allah. Dalam menghadapi kegawatan keruntuhan akhlak kini, setiap individu mesti memohon dan berdoa agar dilindungi oleh Allah dari perkara-perkara yang tidak diingini.

Langkah-langkah lain yang perlu diberi perhatian ialah;

·               Pendidikan yang dilaksanakan dalam keluarga ataupun di sekolah hendaklah memberi penekanan yang bersepadu di antara pendidikan akademik dan pendidikan agama.

·               Memberi kefahaman kepada masyarakat tentang bahaya ideologi-ideologi Barat yang bercanggah dengan ajaran Islam dan boleh membawa umat Islam kepada kehancuran.

·               Media massa jangan keterlaluan mementingkan keuntungan duniawi semata-mata dengan menyiarkan rancangan sensasi yang bertentangan dengan tatasusila Melayu-Islam. Kerajaan perlu mengawasi media massa supaya rancangan yang disiarkan boleh membina minda dan akhlak masyarakat.

·               Masyarakat perlu peka terhadap gejala sosial dan berusaha bersungguh-sungguh membenteras kerosakan akhlak.

6.  Kepentingan menghayati akhlak Rasulullah

Sebagaimana yang diriwayatkan mengenai perilaku Rasulullah s.a.w. bahawa baginda tidak pernah sama sekali memukul seseorang pun dengan tangannya melainkan kerana fisabilillah. Baginda juga tidak pernah menaruh dendam kerana sesuatu yang dilakukan ke atas dirinya sendiri, melainkan apabila melihat kehormatan Allah dicabuli. Jika baginda diminta untuk memilih dua perkara, tanpa ragu-ragu lagi baginda akan memilih yang paling ringan dan mudah di antaranya kecuali jika perkara tersebut dosa, ataupun akan menyebabkan terputusnya perhubungan silaturahim,maka baginda akan segera menjauhinya. Tidak pernah seseorang yang datang kepada Nabi sama ada yang merdeka atau hamba sahayanya (hamba sahaya perempuan) mengadukan keperluannya melainkan baginda memenuhi hajat masing-masing. Berkata Anas r.a.;

Demi zat yang mengutuskan dengan kebenaran, dia (nabi) tiada pernah berkata kepadaku dalam perkara yang tidak diingininya. Apabila isteri-isterinya memarahiku atas sesutu yang dilakukan, maka dia berkata kepada mereka: ”Biarkanlah si Anas itu dan jangan dimarahi, sebenarnya tiap sesuatu itu berlaku menurut ketentuan dan kadar”.

6.1 Akhlak Rasulullah dalam sesuatu majlis

Apabila baginda menhadiri sesuatu majlis di antara sahabatnya, tidak pernah dikhususkan satu tempat untuknya melainkan di mana sahaja di situlah baginda duduk. Baginda selalu menghormati sesiapa sahaja yang mendatanginya sehingga kadangkala baginda sampai menghamparkan bajunya supaya orang itu duduk di atasnya. Apabila di dalam sesuatu majlis yang ramai, baginda menumpukan perhatian kepada semua orang. Kehalusan budi pekertinya dan perhatiannya ditumpukan kepada setiap orang yang duduk bersamanya di dalam majlis tersebut.

6.2 Rasulullah s.a.w. dari aspek percakapan

Adapun Rasulullah s.a.w. seorang yang amat fasih dalam kata-kata dan amat manis sekali dalam tutur bicara. Kata bicara baginda sentiasa padat dan lengkap, tidak panjang, tidak pendek sehingga amat mudah bagi orang yang mendengar untuk menghafal dan menurut arahan. Apabila bercakap suara baginda sangat nyaring dan indah nadanya apabila didengar. Baginda tidak akan berbicara jika tidak perlu. Baginda tidak akan menyatakan sesuatu atau marah kecuali yang hak semata-mata. Apabila baginda berbicara dalam sesuatu majlis, semua para hadirin akan mendengar dengan penuh minat. Apabila selesai dari bicaranya barulah para hadirin pula berbicara. Seorang demi seorang tanpa bertelingkah antara satu dengan yang lain. Baginda seringkali tersenyum dan tertawa di hadapan para sahabatnya.

6.3 Akhlak Rasulullah sewaktu makan

Rasulullah s.a.w. sentiasa memakan apa sahaja makanan yang disediakan untuknya. Apabila makanan telah tersedia, baginda pun membaca;

”Dengan nama Allah! Wahai Tuhanku! Jadikanlah makanan ini suatu nikmat yang disyukuri yang akan menyampaikan nikmat ini kepada nikmat syurga”.

Baginda tidak suka memakan makanan yang panas. Sabdanya yang bermaksud;

”Sesungguhnya Allah tidak memberi kita makanan dari api. Sejukkanlah makanan itu dahulu.”

Apabila makan, baginda akan mengambil makanan yang paling hampir dengannya. Baginda menggunakan tangan kanan dan tidak berbunyi ketika mengunyah. Kebiasaan makanan sehariannya terdiri dari air dan kurma.

6.4 Akhlak Rasulullah dalam berpakaian

Rasulullah s.a.w. memakai apa sahaja pakaian tanpa memilih tetapi kebanyakan dari pakaiannya berwarna putih. Semua pakaian baginda labuh hingga ke buku lali dan selalu terkancing butangnya. Baginda mempunyai dua salinan baju khusus untuk sembahyang Jumaat selain pakaian-pakaian yang dipakainya pada hari-hari selain hari Jumaat. Pernah suatu ketika baginda mempunyai pakaian serba hitam yang dipakainya tetapi kemudian diberikannya kepada orang lain. Baginda juga memakai kopiah di bawah ikatan serbannya dan memakai kopiah sahaja tanpa serban. Apabila baginda memakai pakaian, baginda memulakan dari kanan. Apabila menanggalkan pakaian, dimulakan dari kiri dan apabila baginda menukar pakaian baru diberikannya yang lama itu kepada orang miskin.

6.5 Rasulullah bersifat pemaaf

Rasulullah s.a.w. seorang yang amat lapang dada dan suka memaafkan orang lain meskipun baginda mampu membalas dendam. Dalam satu peristiwa, banyak sekali berlaku di mana sahabat meminta izin membunuh orang yang berbuat jahat kepada Rasulullah s.a.w. mereka menyatakan; Izinknlah kami menetak kepalanya. Ya Rasulullah s.a.w.! Tetapi baginda tidak bersetuju dan melarang. Dalam hal ini baginda selalu bersabda yang bermaksud;

”Mudah-mudahan Allah merahmati saudaramu. Sebenatnya musuh itu telah disakiti lebih dari itu, baginda bersabar sahaja”.

6.6 Rasulullah seorang yang dermawan

Rasulullah s.a.w. adalah seorang yang amat dermawan dan menghulurkan bantuannya untuk mendapat keredhaan Allah s.w.t. lebih-lebih lagi dalam bulan Ramadan. Kedermawanan baginda bagaikan angin yang menghembus keras, ertinya sangat dermawan sehingga tangan yang mulia itu tidak menahan-nahan sesuatu kecuali disedekahkannya. Suatu ketika baginda menerima wang sebanyak 90 dirham lalu diletakkan di atas tikar. Wang itu dibahagi-bahagikan. Tidak seorang peminta pun yang ditolak oleh baginda sehingga habis semua wang tersebut. Tiba-tiba ada pula seorang datang kepada Rasulullah s.a.w. meminta sesuatu, kemudian beliau bersabda yang bermaksud;

”Sayang sekali saya sudah tidak mempunyai apa-apa lagi, tetapi belilah sesuatu dengan berhutang dan hutang itu tanggungkan kepadaku. Nanti, kalau sudah ada rezeki datang, akan saya penuhi”.

6.7 Rasulullah s.a.w seorang yang tawadhu’

Rasulullah s.a.w. adalah seorang yang amat merendah diri. Baginda menonggang himar (keldai) dengan berlapikkan selembar kain dan kadang-kadang dengan memboncengkan orang lain. Rasulullah s.a.w. suka menziarahi orang sakit, menghantarkan jenazah, memenuhi undangan raja-raja, menjahit sandalnya dan menampal baju-bajunya. Dalam rumahnya, Rasulullah s.a.w. gemar mengerjakan sesuatu untuk kepentingan keluarganya. Para sahabatnya tidak suka berdiri untuk menghormatinya sebab mereka telah mengetahui bahawa Rasulullah s.a.w. tidak suka demikian. Apabila Rasulullah s.a.w. berjalan melalui tempat kanak-kanak, baginda akan memberikan salam. Jikalau sedang duduk dengan sahabat-sahabatnya Rasulullah s.a.w. bercampur seolah-olah beliau adalah salah seorang di antara sahabat-sahabatnya itu. Oleh sebab itu, orang yang tidak mengenali Rasulullah tidak dapat membezakan yang mana satu di antara sahabat-sahabat itu adalah Rasulullah.

6.8 Akhlak Rasulullah kepada jiran

Berbuat baik kepada jiran adalah termasuk dalam satu perkara yang amat ditekankan dalam Islam. Rasulullah s.a.w. menjelaskan bahawa baginda sendiri selalu mendapat pesanan dari malaikat Jibril a.s. supaya berbuat baik kepada jiran tetangga. Al-Quran juga menerangkan bahawa jiran termasuk golongan manusia yang harus diutamakan dan berinteraksi dengan baik, di samping golongan manusia yang lain seperti kedua ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang miskin dan sebagainya. Nabi s.a.w. bersabda yang bermaksud;

”Sesiapa beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, janganlah menyakiti jiran tetangganya”.

                                                                                             (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Berbuat baik kepada jiran tetangga dalam pengertian yang minimum ialah tidak menimbulkan sebarang masalah kepada mereka atau tidak mengganggu mereka. Contohnya, tidak membuang sampah di depan rumah mereka atau tidak menyakiti hati mereka dengan perkataan-perkataan yang kasar. Berbuat baik kepada jiran dalam pengertian yang maksimum ialah bukan sahaja tidak mengganggu mereka tetapi juga mampu memberi bantuan dalam bentuk material ataupun moral.

6.9 Akhlak Rasulullah dalam ekonomi

Bekerja dan berniaga adalah sunnah Rasulullah s.a.w. Baginda mula berniaga ketika umurnya sekitar 12 tahun. Ketika itu baginda mengikuti bapa saudaranya Abu Talib berniaga di Syam. Semasa mengikuti rombongan berniaga inilah Abu Talib ditemui oleh pendita Yahudi bernama Bukhaira. Pendita Yahudi ini mendapati adanya tanda-tanda kenabian pada Rasulullah s.a.w. dan menyuruh Abu Talib supaya segera membawa baginda pulang ke Makkah. Rasulullah s.a.w. juga diketahui sangat rajin sejak kecil. Baginda bekerja mengembala kambing dengan mendapat upah beberapa qirat (sen) sahaja. Menjelang usia remaja, Rasulullah s.a.w. terus bekerja dengan menjadi pengurus kepada syarikat perniagaan milik Ummul Mukminin, Khadijah Binti Khuwailid, seorang ahli korporat wanita terkenal di Makkah.

Pengalaman Rasulullah s.a.w. berniaga, bukan sekadar berniaga dan mencatatkan untung yang besar tetapi baginda diperhatikan oleh Maisarah bagaimana akhlak muamalatnya ketika melayan pelanggan, cara baginda berjual beli, menyukat timbangan, serta ketelitian, kesopanan dan kejujuran beginda sehingga memajukan perniagaan. Abu Bakar al-Siddiq r.a. meriwayatkan sebuah hadith Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud;

”Tiga golongan yang tidak masuk syurga iaitu; yang pertama golongan penipu, kedua golongan yang bakhil dan ketiga golongan yang suka mengungkit-ungkit”.

Rasulullah s.a.w. bersabda bermaksud;

”Sesungguhnya Allah sangat menyukai apabila kita melakukan sesuatu perkara dengan itqan (tekun)”. (Riwayat al-Baihaqi)

Itqan bermaksud melakukan sesuatu perkara dengan tekun dan barang yang dihasilkan mempunyai mutu yang tinggi dan baik, tidak ada penipuan, penyelewengan dan saduran. Harga yang dikenakan juga mesti sesuai dengan mutu serta kualiti produk yang dihasilkan.

7. Kesimpulan

Cabaran dalam pembentukan akhlak merupakan suatu agenda yang perlu ditangani. Usaha untuk merealisasikan pembentukan akhlak mulia semestinya mempunyai halangan-halangan yang perlu dihadapi dan difikirkan supaya hasrat untuk menjadikan setiap individu Muslim baik dalam semua aspek tercapai. Pengabaian terhadap akhlak akan mengakibatkan keruntuhan tamadun manusia sebagaimana yang sudah terbukti dalam lipatan sejarah.

Rujukan

Aboe Bakar Atjeh, Prof. 1979. Akhlak Dalam Islam. Kota Bharu: Pustaka Aman Press Sdn. Bhd.

Al-Ghazali. Penyakit-penyakit Hati. Terj. Muhd Labib Ahmad. Kota Bharu: Syarikat Dian Sdn. Bhd.

Al-Qardhawi, Prof. Dr. Yusof. 1993. Umat Islam Menangani Cabaran dan Tentangan Zaman. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publisher.

Drs. Humaidi Tatapangarsa. 1981. Akhlak Yang Mulia. Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd. Singapura.

------------------------------------. 1983. Pengantar Kuliah Akhlak. Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd.

Garner, Richard T. 1996. ”Ethic”. The Encyclopedia Americana, Connecticut: Grolier Incorporated.

Ghazali Darussalam. 1997. Dinamika Ilmu Akhlak Islamiyah. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Harun Din, Prof. Dr. 1988. Manusia dan Islam. Kuala Lumpur: Percetakan Watan Sdn. Bhd.

Mohd. Ali Hasyim. t.t.  Keperibadian Muslim. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

Muhammad al-Ghazali. 1980. Pekerti Muslim Siri (1). Terjemahan Ismail bin Mohd Hassan. Siri Penerbitan Yayasan Islam Terengganu. Kota Bharu: Syarikat Dian Sdn. Bhd.

Muhammad Uthman El-Muhammady. 1984. Akhlaq Dalam Islam. Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar.

Sabiq, Sayid. Unsur-Unsur Kekuatan Dalam Islam. Singapura: Pustaka Nasional.

Zaidan, Abdul Karim. 1987. Dasar-Dasar Ilmu Dakwah. Shah Alam: Pustaka Fajar.