KESEPADUAN DALAM KEPELBAGAIAN

1.    Pengenalan

Pengetahuan mengenai psiko-sosial amat penting untuk mengetahui banyak perkara mengenai manusia dan kemanusiaan sebagai pemudahcara mengurus hal ehwal manusia yang cukup komplikated. Dunia hari ini telah melalui fasa-fasa terakhir perkembangan manusia yang hampir menuju kesempurnaan dengan pengetahuan mengenai unsur spiritual dan fizikal manusia ditambah pula dengan kehebatan manusia menundukkan teknologi yang saban hari semakin maju. Semua ini penting bagi memastikan kejayaan mengurus manusia dan kehidupannya sehingga mampu memberi kesejahteraan hidup yang lebih bermakna.

2.    Konsep Masyarakat dan Budaya

2.1      Perspektif Barat

Orang yang tinggal di Barat iaitu di benua Eropah dan Amerika dinamakan sebagai masyarakat Barat dan mereka berfikiran lebih terbuka dalam banyak aspek kehidupan. Budaya Barat merupakan pewaris tamadun lama greek-Kristian. Ia mewakili nilai dan pengaruh kebudayaan Kristian dan Bible dalam pemikiran rohani, adat resam dan tradisi etnik atau moral. Kebudayaan Barat berkembang dengan beraneka ragam falsafah zaman pertengahan dan humanisme Kristian dan juga sekular. Pemikiran rasional berkembang sepanjang zaman dan berlaku eksperimen kesedaran, naturalisme, romantisisme, sains, demokrasi dan sosialisme serta sekularisme.

2.2      Perspektif Islam

Manusia berasal dari keturunan yang satu iaitu Adam dan Hawa. Dari sini manusia berkembang menjadi beberapa keluarga, puak dan etnik serta berlaku proses migrasi ke seluruh benua penjuru dunia. Ini menyebabkan manusia berpecah kepada pelbagai etnik dengan bahasa, warna kulit, bentuk tubuh, negara, kepercayaan dan kebudayaan yang berbeza lantaran iklim dan bentuk rupa bumi yang berbeza. Dari asal-usul yang sama ini manusia membina persaudaraan besar dan mengurangkan tekanan kebanggaan kepada etnik kerana manusia akan menuju kepada destinasi yang sama akhirnya iaitu kembali kepada Allah. Allah akan menilai hanya kebaikan dalam kehidupan mereka.

Islam sebagai al-Din atau Suatu Cara Hidup menerima hakikat perbezaan ini dan melihat perbezaan sebagai satu kelebihan. Islam menolak pendirian fanatik dari segala perbezaan warna kulit, bahasa, etnik dan kebudayaan. Islam berpendapat pendirian tersebut sebagai sesat dan khurafat di sepanjang zaman. Islam menyanjung kemanusiaan sejati (humanisme) dan pembentukan masyarakat dunia yang bersatu pada kepercayaan dan norma tingkahlaku yang tertentu. Tidak ada perbezaan mulia atau hina atas dasar etnik, bahasa, warna kulit, lokaliti dan sebagainya. Kemuliaan individu atau etnik adalah kerana takwanya kepada perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. Pertentangan kelas, kasta sosial, kesukuan, kawalan kekayaan dan dominasi individu dalam masyarakat bertentangan dengan cara hidup sosial dalam Islam.

Suatu hakikat betapa setiap masyarakat manusia atau etnik mempunyai bukan sahaja keunikan fizikal seperti seperti bentuk dan saiz tubuh badan tetapi juga perbezaan sistem nilai, psikologi, agama, budaya, sejarah, bahasa, budaya, sosial, ekonomi dan juga politik. Kepelbagaian manusia mewujudkan kerencaman pola kehidupan masyarakat sehingga sering menimbulkan polimik, salah faham dan persepsi yang bertentangan. Tambahan pula agama sering dijadikan titik pemisah yang nyata antara perhubungan sesama masyarakat yang berbeza. Pada hal interaksi kalangan etnik yang berbeza dalam sektor ekonomi dan percampuran sosial mereka boleh membina kepercayaan kebersamaan mereka bagi memecahkan tembok tebal chauvinistik sedia ada. Ini sekaligus mampu membentuk sensitiviti dan sentimen yang positif.

3.    Konsep Kesepaduan Dalam Kepelbagaian Etnik

3.1      Realiti Kepelbagaian Masyarakat Di Malaysia

Malaysia merupakan sebuah negara yang unik kerana mempunyai penduduk pelbagai etnik sama ada di Semenanjung Malaysia mahupun di Malaysia Timur iaitu Sabah serta Sarawak. Melayu, Cina, India, Kadazan, Bajau, Murut, Iban, Dayak dan Orang Asli merupakan antara etnik terbesar yang mewarnai kehidupan berbeza dalam satu kesatuan bangsa Malaysia. Dalam konteks antropologi dan sosiologi, kajian terhadap etnik berbeza merupakan suatu yang penting bagi mewujudkan perhubungan baik dan harmonis di kalangan pelbagai etnik. Pengetahuan dan kefahaman antara satu sama lain membolehkan kerjasama padu antara mereka untuk berganding bahu membawa kemajuan kepada negara Malaysia. Justeru itu amat penting untuk mengetahui konsep-konsep antropologi dan sosiologi berikut untuk memahami realiti kepelbagaian masyarakat.

i.               Kebudayaan (Culture)

Seluruh cara hidup manusia dalam aspek pemikiran dan kebendaan meliputi kepercayaan, ilmu pengetahuan, undang-undang, ekonomi, politik, kesusilaan, kesenian, seni bina, kebolehan serta kebiasaan dan sebagainya. Kebudayaan boleh diwarisi dari satu generasi ke generasi berikutnya melalui pembelajaran dan ia berbeza di antara satu masyarakat dengan masyarakat yang lain. Kebudayaan manusia boleh dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti persekitaran tempat tinggal, etnik, psikologi dan kegiatan ekonomi.

ii.             Masyarakat (Society)

Satu organisasi sosial yang besar, kompleks dan moden di mana ahli-ahlinya hidup bersama dalam satu kawasan, saling bergantung, bekerjasama, berkongsi nilai, budaya dan wujud garis panduan tingkah laku sosial bagi menggambarkan organisasi yang bersatu padu dan berbeza dengan yang lain. Masyarakat boleh dikelaskan mengikut kegiatan ekonomi seperti masyarakat feudal, kapitalis dan sosialis. Ia juga boleh dikelaskan mengikut agama seperti masyarakat Islam, Kristian, Hindu dan Buddha ataupun mengikut jenis pengeluaran ekonomi seperti masyarakat tani dan masyarakat industri. Pada asasnya masyarakat berpunca dari sekumpulan keluarga dan keluarga merupakan gabungan antara seorang lelaki dan perempuan yang berkahwin serta bersatu atas suatu tanggungjawab kehidupan.

iii.           Institusi Sosial (Social Institution)

Pola tingkah laku yang telah dipersetujui bersama bagi memenuhi keperluan sosial atau suatu cara yang seragam (standard) untuk mengatasi berbagai masalah yang timbul dalam masyarakat. Di antara contohnya ialah institusi politik, pendidikan, agama, ekonomi, perkahwinan dan sebagainya. Kewujudan institusi sosial ini berupaya memberikan kehidupan yang lebih stabil dan terkawal dalam masyarakat.

iv.       Mobiliti Sosial

Proses perubahan individu atau masyarakat dari suatu tingkat sosial ke suatu tingkat sosial lain yang lebih tinggi dalam satu sistem stratifikasi (tingkat) sosial. Ia berupa mobiliti yang bersifat mendatar (horizontal) dan juga menaik (vertical). Pada masa ini mobiliti sosial biasanya dilihat dari segi pekerjaan. Stratifikasi sosial sesebuah masyarakat yang terlalu ketat (rigid) seperti mengikut ras, keturunan dan juga warna kulit boleh menyebabkan tidak berlaku mobiliti sosial secara terbuka. Pada masa ini sebenarnya peluang untuk mobiliti sosial adalah anjal (fleksible), terbuka dan luas. Ia tidak seperti keadaan dalam masyarakat yang mempunyai sistem sosial seperti kasta dan apartheid yang tiada langsung peluang untuk mobiliti sosial akibat dari penindasan bahkan kezaliman.

iv.            Perubahan Sosial (Social Change)

Perubahan struktur dan fungsi atau perubahan peranan suatu sistem sosial. Perubahan sosial boleh berlaku secara perlahan (evolusi) dan juga cepat (revolusi) kerana penerimaan idea-idea baru yang ada di sekeliling dan juga tekanan ke arah untuk proses perubahan. Ia merupakan suatu proses yang berlaku kerana keperluan bersama dalam masyarakat untuk melakukan perubahan demi memperkuatkan kedudukan mereka dan menyempurnakan kehidupan masyarakat. Oleh kerana itu berlaku banyak perubahan dalam kehidupan berkeluarga, politik, ekonomi, nilai, agama, teknik dan sebagainya. Banyak contoh yang boleh diketengahkan antaranya ialah hilangnya semangat gotong royong, masyarakat berteknologi, berkembangnya institusi didikan kanak-kanak pra-sekolah serta rumah jagaan untuk orang tua, wanita keluar bekerja dan sebagainya.

vi.       Status Sosial (Social Status)

Kedudukan sosial atau peranan individu dalam masyarakat. Ia merupakan manifestasi bahawa setiap individu memiliki status sosialnya yang tersendiri. Ia adalah sesuatu yang berkaitan dengan hak dan tanggungjawab tetapi tidak semestinya berbentuk hiraki tinggi ataupun rendah. Status sosial boleh dinilai melalui jawatan, pendidikan, kekayaan, keturunan dan sebagainya. Contohnya antara lain ialah peguam, menteri, doktor, pekerja kilang, petani, pengurus, imam, ibu dan datuk. Apabila status sosial dilihat dari sudut lebih tinggi maka akan wujud hiraki yang biasanya dikaitkan dengan pangkat atau darjat. Ia juga merupakan penghormatan masyarakat terhadap individu. Status sosial ini boleh diwarisi dari generasi ke generasi sejak lahir dan juga boleh diusahakan untuk memperolehinya dengan latihan kerja keras. Oleh kerana status sosial berkait rapat dengan peranan seseorang dalam masyarakat maka adakalanya seseorang individu memiliki dua status sosial seperti seorang ibu dan juga sebagai seorang yang berkerjaya, seorang ketua kampung tetapi juga menjadi imam masjid, seorang ahli politik dan juga seorang usahawan.

vii.      Masyarakat Majmuk (Plural Society)

Masyarakat yang terdiri dari berbagai kelompok ras dan etnik yang berlainan cara hidup tetapi berada di bawah satu bentuk pemerintahan politik. Masyarakat majmuk pelbagai etnik ini mempunyai kebudayaan, agama, bahasa, warna kulit dan adat resam yang tersendiri dan berbeza. Mereka tidak bergantung kepada etnik lain tetapi hidup bersama-sama dan bercampur gaul. Ciri utama bentuk masyarakat ini ialah perpecahan, konflik, percanggahan dan paksaan. Kehidupan mereka terasing dalam satu sistem yang tersendiri, walaupun hidup berdekatan antara satu sama lain dan berlaku interaksi sosial terhad yang biasanya pada sektor ekonomi sahaja.

viii.     Sekularisasi (Secularization)

Sekularisasi merupakan suatu proses untuk menjadi sekular. Ia suatu konsep bahawa kerajaan atau entiti lain seperti ekonomi, pendidikan dan sebagainya harus wujud secara terasing dari agama. Dari suatu segi, sekularisme dapat memberikan hak untuk menjadi bebas dari peraturan dan ajaran agama. Ia juga merupakan kebebasan dari pengenaan agama kerajaan terhadap rakyat dalam sebuah negara yang berkecuali pada hal ehwal agama. Dari segi lain, ia turut merujukkan pada pandangan bahawa aktiviti manusia dan semua keputusan hidup yang dibuat harus berasaskan pada bukti dan fakta yang tidak berat sebelah kepada pengaruh keagamaan. Ia juga merupakan proses keruntuhan peranan agama dalam hidup sehingga masyarakat bercorak lebih bebas dari penguasaan simbol dan institusi agama. Kebebasan dari kongkongan agama dan memperkecilkan peranan agama dalam kehidupan manusia adalah intipati sekularisme.

3.2     Konsep Ras, Etnik dan Bangsa

i.        Ras (Race)

Sekelompok manusia yang mempunyai persamaan fizikal seperti warna kulit, bentuk kepala, mata, telinga, rambut, saiz dan sebagainya kerana dari baka atau biologi yang sama. Ada tiga ras utama di dunia, iaitu; Caucacoid (orang putih), Negroid (orang negro) dan Mongoloid (orang berkulit coklat). Tiga etnik ini mempunyai perbezaan bentuk tubuh badan dan warna kulit. Mereka berbeza kerana menyesuaikan diri mengikut iklim dan bentuk geografi alam yang didiami. Sebenarnya manusia sering bergerak dari satu kawasan ke kawasan yang lain dan perkahwinan campur kerap berlaku sehingga sukar membuat penggolongan berdasarkan ras sedemikian.

ii.       Rasisme (Racism)

Kepercayaan bahawa sesuatu ras adalah lebih utama, unggul (superior) dari ras yang lain berdasarkan faktor keturunan, biologi, kebolehan, kecerdasan, keupayaan, kebudayaan dan sebagainya. Ia terbentuk dalam pemikiran dan kepercayaan serta boleh dilihat dalam perjalanan sesuatu institusi masyarakat seperti agama, bahasa, warna kulit dan sebagainya. Pelaksanaan rasisme menyebabkan wujud sikap ketidakadilan, diskriminasi, kebencian, permusuhan dan ketidaksamaan terhadap orang lain yang berlainan ras. Contohnya orang kulit putih di Afrika Selatan merasa lebih hebat daripada orang kulit hitam.

iii.        Etnik (Ethnic)

Merupakan klasifikasi manusia berasaskan faktor sosial dan kebudayaan iaitu sekelompok manusia yang mengamalkan budaya yang hampir seragam termasuk adat resam, pakaian, bahasa, politik dan kegiatan ekonomi tetapi ia membezakan mereka dari kelompok lain dalam sesuatu masyarakat manusia yang lebih besar. Etnik berkait rapat dengan konsep ras dan bangsa. Akan tetapi ras dan bangsa memberikan penekanan pada perbezaan fizikal atau sifat-sifat biologi (keturunan dan pertalian darah yang sama) antara sesama manusia. Dalam konteks masyarakat majmuk di Malaysia, terdapat pelbagai kelompok etnik yang hidup berlainan tetapi hidup di bawah suatu sistem politik yang sama. Etnik dapat dikelaskan melalui perbezaan budaya. Di Malaysia, orang Melayu, India, Cina, Kadazandusun, Bajau, Melanau, Iban, Dayak dan pelbagai lagi dianggap sebagai etnik. Etnik pada dasarnya bersifat etnosentrik iaitu menganggap ciri-ciri budayanya sahaja sebagai sebagai wajar, betul dan lebih utama daripada budaya etnik lain yang dipandang rendah. Konsep etnik juga membentuk etnisiti iaitu semangat kekitaan sesuatu kumpulan etnik. Sebagai contohnya orang Portugis di Melaka percaya mereka adalah sama etnik dengan orang Portugis di Portugal kerana nilai, adat resam, tradisi dan kepercayaan yang sama.

3.3    Konsep Prejudis, Stereotaip dan Diskriminasi

i.             Prejudis (Prejudice)

Sangkaan kurang baik (prasangka) atau tanggapan negatif terhadap individu atau kelompok lain kerana faktor-faktor tertentu seperti ras, agama, pekerjaan, jantina, negeri dan kelas. Ia tidak diluahkan secara terbuka tetapi hanya dalam hati. Prasangka biasanya bersifat umum yang tidak rasional iaitu penilaian yang dibentuk sebelum tinjauan dibuat terhadap faktor-faktor tersebut. Ia juga bersifat stereotaip, emosional dan diskriminasi. Sikap ini sukar diubah atau tidak berubah walaupun individu itu telah mendapat pengetahuan dan bukti baru yang berbeza. Prasangka juga boleh mendatangkan kesan melalui perkataan dan perbuatan seperti mencaci kelompok lain, melakukan diskriminasi malah perlakuan jenayah. Contohnya, orang Melayu malas berusaha sebab itu hidup dalam kesusahan. Adakah ini betul?

ii.      Stereotaip

Kenyataan umum yang negatif dan luahan pandangan yang sempit seseorang terhadap individu atau kelompok lain sama ada negatif ataupun positif secara berlebih-lebihan. Akan tetapi pada realitinya pandangan itu tidak betul. Walau bagaimanapun stereotaip negatif selalu terserlah dalam persoalan hubungan antara etnik. Contohnya, Islam agama keganasan dan setiap orang Islam adalah pengganas. Ini dikaitkan dengan kegiatan IS (Islamic State) yang membunuh sesiapa sahaja dengan cara yang kejam.

iii.      Diskriminasi

Tindakan individu atau kelompok atau organisasi menafikan hak pihak lain untuk untuk mendapat hak atau manfaat yang sepatutnya dari segi undang-undang. Ia juga adalah layanan yang berbeza diberikan kepada individu atau kelompok kerana faktor ras, agama etnik dan jantina. Contohnya, wanita di negara-negara Asia perlu melalui beberapa tapisan sebelum layak untuk memegang jawatan tinggi berbanding dengan jantina lelaki.

iv.       Segregasi

Pemisahan atau pengasingan antara satu kumpulan etnik dengan kumpulan etnik yang lain dalam sesebuah negara sehingga berlaku interaksi yang minima ataupun sehingga tiada langsung interaksi antara mereka. Pemisahan dan pengasingan berlaku dalam pekerjaan, tempat tinggal, perkahwinan, kemudahan kesihatan, sistem persekolahan, pengangkutan dan kemudahan awam. Segregasi wujud sama ada didasari oleh undang-undang seperti Dasar Apartheid di Afrika Selatan (1948-1994) dan juga sikap memencilkan diri etnik tertentu untuk menentang asimilasi dengan etnik lain.

3.4      Konsep Asimilasi, Akomodasi, Amalgamasi dan Akulturasi.

i.         Asimilasi (Assimilation)

Asimilasi merupakan satu proses percantuman dan penyatuan antara kumpulan etnik berlainan budaya sehingga membentuk satu kelompok dengan kebudayaan dan identiti yang sama. Ia melibatkan kumpulan etnik minoriti kehilangan identiti dan terserap kepada kebudayaan dan sosial etnik majoriti. Mereka yang berfikir, berperasaan dan bertindak secara berlainan akhirnya menjadi satu dalam kesatuan sosial serta budaya yang sama. Asimilasi sempurna menyebabkan berlakunya penghapusan penuh perbezaan dari segi kebudayaan dan identiti seperti bahasa, pakaian dan adat resam. Konsep asimilasi mutlak digambarkan dengan formula A+B+C=A, dalam hal ini A mewakili golongan majoriti dominan sementara B dan C mewakili kumpulan etnik minoriti. Contohnya orang Melayu di Selatan Thailand mengalami proses asimilasi sehingga menyebabkan nama, bahasa, fesyen dan hampir semua aspek cara hidup mereka (kecuali agama) telah disatukan dengan amalan dan cara hidup orang Thai. Di Malaysia, apa yang berlaku ke atas masyarakat Jawa, Bugis, Cina Kelantan, Baba dan Nyonya merupakan contoh berlakunya proses asimilasi. Namun, bagi etnik Cina di Kelantan serta Baba dan Nyonya, asimilasi berlaku dalam konteks budaya tanpa melibatkan anutan kepercayaan atau agama etnik tersebut. Kejayaan asimilasi umumnya bergantung kepada kesanggupan etnik minoriti menghilangkan identiti mereka dan menerima identiti kumpulan etnik majoriti dan kesanggupan kumpulan etnik majoriti menerima kumpulan etnik minoriti.

ii.        Akomodasi (Accomodation)

Penyesuaian iaitu suatu keadaan atau proses apabila kelompok-kelompok yang berkonflik bersetuju untuk menghentikan atau mengelakkan konflik dengan mengadakan interaksi secara damai untuk sementara ataupun untuk selama-lamanya. Ini dilakukan menerusi perundingan dan juga tolak ansur tetapi mereka meneruskan sikap mereka untuk hidup berasingan. Ia juga melibatkan proses kerjasama dan tolak ansur yang menekankan keseimbangan serta tidak menghilangkan indentiti sesuatu kelompok. Di Malaysia contoh akomodasi yang ketara ialah penggunaan bahasa Melayu dan amalan kebebasan beragama terhadap rakyat yang terdiri dari etnik bukan Melayu.

iii.       Amalgamasi (Amalgamation)

Satu proses yang terjadi apabila budaya atau ras bercampur untuk membentuk jenis budaya dan ras baru iaitu penyatuan biologi. Bentuk proses amalgamasi adalah perkahwinan campur antara kumpulan-kumpulan etnik yang berbeza. Teori amalgamasi dinyatakan dalam bentuk formula A+B+C=D, di mana A, B, dan C mewakili kumpulan etnik berlainan dan D mewakili amalgam, satu kumpulan baru terhasil daripada penyatuan A, B dan C yang biasanya dinamakan antara lain seperti Pan-Asia, Melayu-Arab, China-India dan seumpamanya.

iv.       Akulturasi (Acculturation)

Akulturasi ialah proses perubahan kebudayaan melalui pinjam meminjam kebudayaan hasil dari perhubungan antara kelompok yang berlainan. Ia merupakan proses penerimaan unsur kebudayaan dalam kalangan individu atau kelompok dari sesuatu kebudayaan lain yang berbeza. Akulturasi terjadi apabila satu kelompok manusia dengan kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur dari suatu kebudayaan asing yang berbeza sehingga unsur kebudayaan asing itu akhirnya diterima dan diolah dalam kebudayaan sendiri. Ia tidak menyebabkan kehilangan identiti asal masyarakat penerima tetapi merupakan proses pinjam meminjam dengan diolah menjadi unsur kebudayaan sendiri. Di Malaysia contohnya ialah bahasa, tali leher, angpau, makanan, hiburan dan sebagainya. Tetapi jika tidak diolah dengan baik, ia akan memberi kesan yang tidak baik kepada masyarakat.

4.    KONSEP MASYARAKAT MAJMUK MENURUT ISLAM

4.1       Masyarakat Majmuk

Dalam menghadapi kehidupan masyarakat majmuk, Islam telah meletakkan panduan kepada umatnya seperti bertolak ansur, keadilan, kebaikan dan rahmat. Islam adalah agama yang menjadi rahmat untuk dunia kerana Islam telah bersungguh-sungguh menentang sifat perkauman dan menyeru kepada perpaduan. Perkataan Islam sendiri membawa pengertian selamat, sejahtera dan keamanan. Ini membawa pengertian seseorang yang menganut Islam telah mendapat kesejahteraan dan ketika berinteraksi dengan orang lain mereka dikehendaki mengamalkan akhlak dan nilai-nilai yang baik seperti kasih-sayang, membantu dan belas kasihan.

Beberapa asas telah diletakkan oleh Rasulullah s.a.w ketika berurusan dengan warganegara yang bukan Islam. Sikap menghormati akidah orang lain sekalipun ia berbeza dengan akidah Islam dan sikap tasamuh dalam pergaulan serta sikap mementingkan keadilan seperti yang dituntut oleh ajaran Islam telah menyebabkan agama Islam dan penganutnya dihormati dan disanjung. Tasamuh ialah sama-sama berlaku baik, lemah lembut dan saling pemaaf. Ia membawa kepada pengamalan akhlak terpuji dalam pergaulan, rasa saling menghargai antara satu sama lain, toleransi beragama dengan saling menghormati hak dan kewajiban dan tidak saling menganggu. Tidak  memandang rendah suku bangsa, agama atau kebudayaan lain, apa lagi bersikap menghina, membenci atau memusuhinyn. Tidak boleh menyerang dan mencela dengan celaan yang membuat pihak lain sakit perasaannya. Asas ini terkandung dalam banyak ayat al-Quran di antaranya:

"Dan janganlah kamu mencela oorang yang berdoa kepada selain Allah, yang menyebabkan mereka mencela Allah dengan permusuhan dengan tanpa pengetahuan. Demikianlah Kami menghiasi untuk setiap umat amalan mereka, lalu Dia memberitakan kepada apa yang mereka lakukan".

               (al-An'am, 6: 108)

Islam telah memperuntukkan hak-hak tertentu untuk orang bukan Islam yang bernaung di bawah pemerintahan Islam. Mereka diistilahkan sebagai golongan zimmi iaitu orang yang dijamin oleh Islam untuk mendapat perlindungan dan pembelaan dari serangan musuh. Dengan ini jiwa, harta dan maruah mereka adalah dihormati dan dilindungi secara adil dan saksama. Masyarakat Islam tidak boleh campur tangan dalam akidah, ibadat, adat, kebudayaan dan peraturan hidup orang bukan Islam. Mereka diberi otonomi dalam aspek kepercayaan dan bebas untuk melakukan peribadatan. Mereka juga dibenarkan bergiat dalam aspek sosio-ekonomi dalam batas yang tidak mengganggu ketertiban umum dan tidak berlawanan dengan nilai akhlak yang telah ditetapkan. Ini kerana masyarakat Islam adalah masyarakat yang menjunjung tinggi prinsip keadilan dan memperjuangkan keadilan untuk seluruh warganya tanpa memandang kepercayaan, bangsa dan sebagainya. Pada pandangan Islam, keadilan adalah hak semua manusia, baik musuh atau kawan. Islam tidak membenarkan permusuhan dan kebencian mengalahkan keadilan bahkan Islam menganggap bahawa keadilan lebih dekat kepada takwa.

       4.2       Konsep Umat

“Wahai manusia! Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan puak, supaya kamu berkenal-kenalan; Sesungguhnya yang paling mulia di kalangan kamu pada sisi Allah ialah yang lebih takwanya antara kamu; Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam Pengetahuan-Nya”.

                                      (al-Hujurat, 49: 13)

“Semoga Allah akan mengadakan perasaan kasih-sayang antara kamu dengan orang yang kamu musuhi daripada mereka. Dan Allah Maha Kuasa dan Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang yang tidak memerangi kamu kerana agama tersebut (Islam), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; Sesungguhnya Allah mangasihi orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah melarang kamu dari menjadikan teman orang yang memerangi kamu kerana agama kamu, dan mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; dan sesiapa yang menjadi teman mereka, maka itulah orang yang zalim”.

                                                                                (al-Mumtahanah, 60: 7-9)

Masyarakat Islam adalah masyarakat yang berpegang kuat kepada al-Din Islam iaitu mengesakan Allah sebagai Tuhan Pencipta Alam Yang Maha Besar yang suci dari segala sifat kekurangan dan tiada yang menjadi saingan bagi-Nya. Masyarakat Islam menjadikan ajaran Islam sebagai panduan hidup. Peranan individu dalam masyarakat adalah saling melengkapi dan muncul tanggungjawab sosial di mana setiap individu bertanggungjawab ke atas kesejahteraan bersama dalam masyarakat. Tanggungjawab ini tidak semata-mata kepada masyarakat tetapi juga kepada Allah. Dalam masa yang sama, masyarakat juga bertanggungjawab ke atas individu yang menjadi ahli masyarakat. Mereka saling mempunyai hak dan tanggungjawab. Islam menyeru masyarakat Islam menyanjung perpaduan bersendikan iman bukan kerana keturunan, warna kulit, bahasa, negeri dan juga melalui amalan ibadah khusus dan am seperti solat dan haji. Masyarakat Islam menjaga kebenaran, kebaikan dan tegas memerangi kejahatan dan keburukan. Masyarakat Islam perlu saling menyayangi antara satu sama lain, mengasihi yang muda dan menghormati yang tua, menggembirakan mereka yang ditimpa masalah, mengunjungi yang sakit, menghargai hak orang lain dan sebagainya.

4.3       Asas Masyarakat Islam

Ajaran Islam melalui al-Qur’an dan al-Sunnah telah meletakkan asas-asas yang kukuh dalam pembentukan kehidupan masyarakat Islam. Di antaranya ialah;

· Akidah Islam

Asas utama pembentukan masyarakat Islam adalah untuk memelihara, menjaga dan menegakkan akidah tauhid. Ia membebaskan manusia daripada belenggu khurafat yang boleh membawa kemunduran iaitu kepercayaan karut yang tidak berasaskan rasional. Akidah tauhid juga membebaskan manusia daripada belenggu modenisme yang menafikan kewujudan Tuhan sehingga membawa kehancuran akhlak manusia dan sistem nilai. Dalam apa keadaan dan suasana, segala sistem yang digariskan oleh manusia, sama ada ekonomi, politik, pendidikan mahupun sosial merupakan persoalan akidah. Akidah adalah dasar hidup manusia. Hidup tanpa iman adalah hidup yang tidak mempunyai apa-apa nilai. Dengan kata lain setiap sagmen kehidupan manusia mesti berdasarkan keimanan. Islam merupakan agama yang benar, lengkap dan mencakupi keseluruhan sistem hidup manusia. Ia adalah agama yang diciptakan Allah yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana yang menjadikan seluruh makhluk alam ini. Oleh itu masyarakat Islam adalah masyarakat yang diikat dengan ikatan akidah Islam. Orang yang beriman adalah mereka yang percaya kepada Allah Yang Maha Esa, menerima segala ajaran yang dibawa oleh Rasulullah S.A.W. sebagai sistem yang berdasarkan nilai iman dan takwa. Asas inilah yang menyatukan seluruh umat manusia di dunia ini. Mereka lahir daripada jenis yang sama, keturunan yang sama dan agama yang sama yang diwarisi daripada Nabi Adam A.S. Mereka semua adalah hamba Allah dan mereka bersaudara dan berkasih sayang. Persaudaraan yang diikat dengan asas keimanan akan membentuk suatu hubungan yang kukuh antara umat Islam. Ia melahirkan perasaan dan semangat bantu membantu dan tolong menolong antara satu sama lain. Hubungan kasih sayang yang berteraskan iman pula laksana satu jasad; apabila salah satu anggotanya sakit, maka seluruh jasad turut merasai sakit dan demam serta berjaga malam.

•Syariah Islam

Allah yang mencipta sekalian makhluk, mentadbir dan mengurus serta mengawasinya. Allah memberikan manusia akal yang terbatas keupayaannya. Manusia perlu panduan Allah untuk menjalani hidup yang sempurna dan bagi mendapatkan kesejahteraan dunia dan akhirat. Semua manusia perlu patuh kepada undang-undang Allah atau syariah. Mereka perlu hidup berperaturan mengikut ketetapan yang ditentukan Allah untuk menjamin kestabilan alam keseluruhannya. Syariah Islam yang diciptakan Allah S.W.T. diturunkan bagi mengatur kehidupan manusia dalam hubungan manusia dengan Allah, sesama manusia dan hubungan manusia dengan makhluk lain. Tujuan syariah adalah untuk memelihara agama, nyawa, akal, keturunan dan harta benda daripada sebarang bentuk kemudaratan. Apabila manusia berpegang kepada peraturan Allah maka tertegaklah sebuah masyarakat yang kuat dan bersatu padu kerana semuanya mempunyak hak, tatacara hidup, tujuan dan matlamat yang sama.

•Akhlak Islam

Akhlak merupakan asas utama untuk melahirkan masyarakat yang bertamadun. Misi kedatangan Rasulullah S.A.W. adalah untuk menyempurnakan akhlak manusia. Baginda adalah contoh yang paling unggul dalam akhlak. Tingkah laku Rasulullah menjadi ikutan orang Islam. Apabila akhlak yang terpuji diamalkan oleh setiap orang Islam sama ada sebagai suami, isteri, ibu, bapa, anak, pemimpin atau rakyat dan lain-lain, secara tidak langsung telah mempamerkan suatu sikap yang sama di antara satu sama lain dalam masyarakat. Keseragaman sikap dan tindakan melambangkan wujud kesefahaman dalam fikiran akan membentuk sebuah masyarakat yang bersatu padu dan kukuh.

5.    KESIMPULAN

Manusia perlu hidup bermasyarakat kerana keperluan jasmani dan rohani yang tidak mampu diusahakan sendiri. Hidup bermasyarakat dalam Islam bermaksud hidup dalam satu organisasi yang berpaksikan Islam sebagai suatu cara hidup. Kehidupan manusia tidak akan mantap tanpa wujudnya organisasi bernama masyarakat. Ini kerana hanya masyarakat Islam sahaja yang boleh menjamin kebahagiaan hakiki melalui jalinan erat antara hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan manusia dengan alam sekitar.

CV MZS 2016

CURRICULUM VITAE

Nama :                                 Mohd Zuhairi Bin Safuan

Tarikh Lahir :                     03 November 1965

Tempat kelahiran :         Klang, Selangor, Malaysia.

Jantina :                              Lelaki

Warganegara :                  Malaysia

Jawatan :                            Pensyarah Kanan DM52

Fakulti :                               Akademi Pengajian Islam Kontemporari  (ACIS)

Universiti                           Universiti Teknologi Mara, Kampus Kelantan, 18500 Machang, Kelantan

E-mail :                                zuhairi144@uitm.edu.my  atau mohdzuhairisafuan@gmail.com

Alamat Rumah :               Lot 4460, Kg. Rupek, Jalan Pasir Hor, 15150 Kota Bharu, Kelantan

Pendidikan :                      1. Sarjana Pengajian Islam (Usuluddin & Falsafah),

Universiti Kebangsaan Malaysia 1998

Tajuk: Pemikiran Islam Fazlur Rahman Tentang Kebangkitan Islam

                                               2. Sarjanamuda Pengajian Islam (al-Quran & al-Sunnah),

Universiti Kebangsaan Malaysia 1989

Tajuk: Suatu Tinjauan Mengenai Etika Kerja Jepun Dari Sudut Pandangan Islam

Anugerah :                         Khidmat Setia 25 Tahun UiTM

                                               Anugerah Perkhidmatan Cemerlang 2010

                                               Anugerah Perkhidmatan Cemerlang 2014

Pengalaman :                   Pensyarah UiTM Disember 1989 hingga sekarang

Pengajar Sambilan Diploma Eksekutif Pengajian Islam, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, Nilam Puri, Kelantan

Pengajar Sambilan PACE-PJJ Universiti Utara Malaysia (UUM), Semester Januari 2011. April 2011. Julai 2011. Oktober 2011. Januari 2011. April 2011. Julai 2011. Oktober 2011. Julai 2015. Okt 2015.

Penulisan :                        Buku:

1.       Asas Pendidikan Islam: 1996

2.       Ekonomi Islam: 2003

3.       Konsep Asas Ekonomi Islam: 2004

4.       Konsep dan Penghayatan Islam: 2006

5.       Tamadun Islam: Sumbangan dan Cabaran: 2006

6.       Tamadun Islam dan Tamadun Asia: 2009

7.       Keindahan Islam: 2010

8.       Pemikiran Tamadun Islam: 2011

9.       Asas-Asas Ekonomi Islam: 2012

10.   Dimensi Hubungan Etnik Di Malaysia: 2013

Artikel:

1.         Islam Menggalakkan Umatnya Rajin Bekerja, Cahaya, Disember 1989, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 11-13.

2.         Al-Farabi: Kesempurnaan Kehidupan Hendaklah Mengambil Kira Pembangunan Rohani dan Jasmani, Cahaya, April 1990, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 9-12.

3.         Anak-Anak Yatim Perlu Pembelaan, Cahaya, Ogos 1990, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 29-32.

4.         Pertunangan Antara Tuntutan Syarak dan Adat, Cahaya, Ogos 1990, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 62-64.

5.         Tariq Bin Ziyad Memperkenalkan Benua Eropah Kepada Islam dan Ketamadunan Moden, Cahaya, Disember 1990, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 33-35 & 39.

6.         Ibnu Taimiyah: Kestabilan Masyarakat dan Negara Bergantung Kepada Pemimpin Yang Berwibawa, Cahaya, April 1991, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 42-48.

7.         Sistem Politik Islam Berdasarkan Pengabdian Diri Kepada Allah, Cahaya, Disember 1991, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 29-35.

8.         Panduan Untuk Kekalkan Silaturrahim, Ummi, Febuari 1992, Ummah Media Sdn. Bhd., Shah Alam, hlm. 52-53.

9.         Minta Izin Masuk Rumah, Uswah, Mac 1992, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 7-8.

10.     Fatimah Az Zahrah: Ketua Wanita Syurga, Pendidik, April 1992, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 22-24.

11.     Silaturrahim Sebagai Pengukuh Ikatan Sosial, Cahaya, April 1992, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 32-36.

12.     Mengapa Masih Mengamalkan Sistem Kapitalis Sedangkan Kelemahannya Sudah Ternyata, Jurnal Akademik, Jil. 2 Bil. 1, 1992, ITM Johor, hlm. 15-23.

13.     Mengintai, Uswah, Jun 1992, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 7 & 15.

14.     Membetulkan Diri Penting Untuk Setiap Muslim: Saiyidina Umar, Sinaran Islam, Ogos 1992, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 23-25.

15.     Bagaimana Nasib Umat Islam Bila Menjadi Minoriti: Suatu Pengajaran dari Sejarah, Cahaya, Ogos 1992, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 17-23.

16.     Bagaimana Nasib Umat Islam Bila Menjadi Minoriti: Suatu Pengajaran dari Sejarah (Sambungan), Cahaya, Disember 1992, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 20-27.

17.     Umar Bin Al-Khattab: Sahabat Yang Kaya Dengan Ilmu, Cahaya, Disember 1992, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 40-42.

18.     Umar Bin Al-Khattab: Manusia Yang Kaya Dengan Ilmu, Pendidik, September 1993, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 5-8.

19.     Poligami Sebagai Penyelesaian Terakhir Masalah Sosial, Jurnal Akademik, Jil. 3 Bil. 1, Disember 1992, ITM Johor, 1-16.

20.     Poligami Sebagai Penyelesaian Terakhir Masalah Sosial, Cahaya, Januari 1993, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 37-46.

21.     Bagaimana Mencegah kaum Belia Meniru Budaya Barat, Cahaya, April 1993, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 22-24.

22.     Tafsiran Saidina Ali Mengenai Politik, Seni dan Tauhid, Cahaya, Julai 1993, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 36-40.

23.     Masyarakat Islam Menghargai Kualiti, Dakwah, Ogos 1993, Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia, Kuala Lumpur, hlm. 11-15.

24.     Masyarakat Islam Menghargai Kualiti (Sambungan), Dakwah, September 1993, Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia, Kuala Lumpur, hlm. 11-13.

25.     Fundamentalisme: Dalam Pemikiran Islam dan Kristian, Jurnal Akademik, Jil. 4, Bil. 1, Januari 1994, ITM Johor, hlm. 1-7.

26.     Kualiti Alam Sekitar: Terletak Kepada Kebijaksanaan Manusia, Cahaya, Oktober 1993, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 43-49.

27.     Fundamentalisme: Istilah Barat Yang Mengelirukan, Mastika, November 1993, Utusan Melayu (Malaysia) Bhd., Kuala Lumpur, hlm. 54-55.

28.     Mengenal Allah Melalui Rahmat dan Nikmat-Nya, Cahaya, Januari 1994, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 30-34.

29.     Reformasi Nabi Muhammad S.A.W., Risalah Sambutan Maulidur Rasul Peringkat Daerah Segamat, Johor, 20 Ogos 1994, hlm. 12-13.

30.     Peranan Media Massa Dalam Mempertingkatkan Kefahaman Tentang Islam: Potensi dan Masalah, Jurnal Akademik, Jil. 5, Bil. 1, Januari 1995, ITM Johor, hlm. 47-50.

31.     Benarkah Mundurnya Ummah Kerana Islam?, Cahaya, April 1995, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 44-46.

32.     Kemunduran Umat Islam Perlu Ditanggani, Cahaya, April 1995, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 47-50.

33.     Islam Ancaman Utama Barat, Al-Islam, Utusan Melayu (Malaysia) Bhd. , Kuala Lumpur, hlm. 78-81.

34.     Wanita & Kosmetik, Dakwah, Ogos 1995, Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia, Kuala Lumpur, hlm. 42-44.

35.     Penghinaan Terhadap Islam Tiada Kesudahan, Cahaya, Bil. 4, 1995, BAHEIS, Kuala Lumpur, hlm. 40-43.

36.     Media dan Remaja, Cahaya, Bil. 2/1999, JAKIM, Kuala Lumpur, hlm. 7.

37.     Perspektif Ekonomi Islam Ke Arah Melahirkan Pengguna Bijak, Sinar Rohani, Bil. 2/1999, JAKIM, Kuala Lumpur, hlm. 9-13.

38.     Perkembangan Teknologi Media Dari Perspektif Islam: Pecah Monopoli Barat, Tamadun, Mac 1999, hlm. 62-65.

39.     Peranan Sedekah Dalam Ekonomi Islam, Sinar Rohani, Bil. 3/99, JAKIM, Kuala Lumpur, hlm. 30-34.

40.     Dunia Islam Menjelang Alaf 21, Sinar Rohani, Bil. 4/99, JAKIM, Kuala Lumpur, hlm. 6-9.

41.     Cabaran Teknologi Maklumat dan Media Massa Terhadap Umat Islam, Sinar Rohani, Bil. 2/2000, JAKIM, Kuala Lumpur, hlm. 30-34.

42.     Pandangan Fazlur Rahman Terhadap Beberapa Isu Dalam Pendidikan Islam, Jurnal Tasawur Islam, Pusat Pendidikan Islam, UiTM Shah Alam, Sept. 2000/J Akhir 1421.

43.     Perkembangan Protestant di Malaysia, Jurnal Academic Minds, UiTM Kampus Kelantan, Bil. 1 Januari – Jun 2005.

Penyelidikan:

1.       “Persepsi Pelajar Pengajian Tinggi Terhadap Pendidikan Islam – Kes Di ITM”. 27 April 1994. Pusat Penyelidikan dan Perundingan, Universiti Teknologi Mara, Shah Alam.

Penyuntingan:

1.       Editor Luar, Dewan Bahasa dan Pustaka (Ruj: DBP/329/14 k. 5 (47))

o    The Islamic Conception of Justice, Majid Khadduri, The John Hopkins University Press, Baltimore and London, 1984.

o    Muhammad Encyclopaedia of Seerah, Vol. 2 & 4, Afzalur Rahman, The Muslim School Trust of London, 1984, 1986.

DOA OBE Siri ke 2

DOA SEMPENA KURSUS OBE

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

الْـحَمْدُ للهِ الذِيْ بِنِعْمَتِهِ تَتِمّ ُالصَّالِـحَاتُ ، وَالصَّلاَة ُوَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِنَا الأمِيْنَ وَعَلَى ءَألِهِ وَأصْحَابهِِ أجْـمَعِيْنَ .

Ya Allah! Engkaulah Penguasa Langit dan bumi serta pebendaharaan antara kedua-duanya.

Ya Allah! Kami merafakkan kesyukuran di atas keizinan-Mu untuk kami bersama-sama dalam kursus OBE-Effective Teaching Series 2 di UiTM Kelantan ini. Kami juga bersyukur kerana Engkau mengizinkan kami menghadirkan diri kami dengan harapan  dapat kami menyelesaikan kursus ini dengan jayanya .

Ya Allah Bagi-Mu segala puji dan puja,

Kurniakanlah kami lisan yang lembut,mengingati dan menyebut nama-Mu, hati yang penuh segar mensyukuri nikmat-Mu serta badan yang ringan menyempurnakan ketaatan kepada perintah-Mu.

Ya Allah! Ya Rahman Ya Rahim

Sesungguhnya kami lemah dalam sendirian, maka kuatkanlah kami dengan semangat kolektif;

Sesungguhnya kesabaran kami punya batasnya, maka kurniakanlah kami kesabaran yang mantap, ketabahan yang jitu, kerjasama yang tinggi, semangat permuafakatan yang padu dan semangat juang yang tidak mengenal erti putus asa dalam memikul tanggungjawab sebagai seorang pensyarah dan berusaha menyumbang tenaga, idea dan kepakaran demi meningkatkan kualiti akademik di UiTM amnya .

اَللَّهُمَّ اجْعَلْ جَمْعَنَا هَذَا جَمْعًا مَرْحُوْمًا ، وَتَفَرُّقَـَنَا مِنْ بَعْدِهِ تَفَرُّقاً مَعْصُوْمًا ، وَلاَ تَجْعَلِ اللَّهُمَّ فِيْنَا وَلاَ مَعَنَا وَلاَ مَنْ يَتْبَعُنَا شَقِيًّا وَلاَ مَطْرُوْدًا وَلاَ مَحْرُوْمًا .

رَبَّنَا ءَاتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَة ً وَفِي الأخِرَةِ حَسَنَة ًوَقِنَا عَذَابَ النَّار ِ

وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى ءَالِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ ، وَالْحَمْدُلِلَّهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ

Survival Melayu-Bumiputera

STRATEGI SURVIVAL MELAYU-BUMIPUTERA DI MALAYSIA

Kegemilangan Kesultanan Melayu Melaka berakhir pada 1511 di tangan penjajah Portugis, kemudian Belanda, Inggeris dan Jepun silih-berganti menguasai Tanah Melayu. Penjajahan berlangsung selama 446 tahun telah menghancurkan hampir seluruh infrastruktur bangsa Melayu-Bumiputera seperti sistem pentadbiran, pendidikan, sosial, politik, perundangan dan ekonomi satu persatu. Apa yang tinggal bertahan menjadi benteng terakhir bangsa Melayu-Bumiputera hanyalah Islam yang bersifat urusan peribadi dan kekeluargaan sahaja serta adat istiadat Melayu yang bersifat sentimental. Hal yang sama berlaku terhadap Bumiputera di Sabah apabila diperintah oleh Syarikat Hindia Timur Inggeris dan James Brooke menjadi Raja Sarawak. Menjelang Perang Dunia Kedua, Sabah dan Sarawak diserahkan kepada kerajaan Inggeris.

Kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu pada tahun 1957 dan pembentukan Persekutuan Malaysia pada tahun 1963 sekaligus menyaksikan kemerdekaan Sabah dan Sarawak sepatutnya sudah boleh dilakukan sesuatu yang mengembalikan zaman kegemilangan Melayu-Bumiputera. Bukan sahaja setakat bangsa yang baru terlepas dari penjajahan tetapi lebih dari itu sebagai bangsa yang mengupayakan diri untuk survival masa hadapan Pemerintahan dan pentadbiran yang sebelumnya diterajui oleh Sultan dan para pembesar Melayu telah diambil alih oleh penasihat Inggeris. Pendidikan Barat moden yang diperkenalkan oleh Inggeris hanya dapat diakses di kawasan bandar sahaja yang bukan dihuni oleh Melayu-Bumiputera dan lepasan sekolah tersebut hanya layak untuk mendapat kerja berjawatan rendah dalam birokrasi kerajaan Inggeris. Perkembangan ekonomi berorientasikan ekspot bahan mentah telah membawa masuk buruh asing bagi memenuhi keperluan tenaga kerja. Inilah kemudiannya yang mengubah komposisi etnik di Asia Tenggara berbanding dengan penduduk peribumi akibat perbezaan warna kulit, bahasa, agama dan budaya. Pada masa yang sama untuk memudahkan penjajahan, Inggeris telah melaksanakan dasar “pecah dan perintah” yang menghalang wujudnya perpaduan di kalangan etnik yang pelbagai.

Pemerkasaan Melayu-Bumiputera bermaksud kelangsungan hak penguasaan dan jaminan kedudukan etnik Melayu-Bumiputera di negara ini yang merupakan negara tanah tumpah darah dan warisan nenek moyang yang perlu dipertahankan. Pemerkasaan Melayu/Bumiputera mesti dipertahankan dan diperkukuhkan dalam aspek politik, ekonomi, sosial, pendidikan, pembangunan dan sebagainya. Perlu ada perancangan dan usaha untuk menyusun semula dasar dan agenda negara supaya menyediakan peluang yang munasabah bagi memastikan Melayu-Bumiputera tidak ketinggalan dalam persaingan hidup kontemporari yang dinafikan kepada mereka di zaman penjajahan dulu.

Mengurus agenda survival Melayu-Bumiputera boleh dimulakan dengan menganalisa cara orang Melayu-Bumiputera berfikir, mengorganisasi diri dan kelompoknya, mengendali keperluan hidup seharian, cara memaju dan membangunkan diri sendiri. Selepas itu perlu diberi perhatian kepada sistem yang menunjangi kehidupan mereka meliputi dasar-dasar kerajaan, sistem pengurusan pembangunan yang diputuskan melalui dasar dan implimentasinya juga segala urusan agensi yang bertanggungjawab untuk menyediakan kemudahan yang perlu untuk orang Melayu-Bumiputera membangun. Kebangkitan semula orang Melayu-Bumiputera boleh dilakukan asalkan mereka mahu berubah dan agensi yang membawa perubahan itu memahami perubahan yang perlu dilakukan.

7.1  PERANAN KERAJAAN

Dalam sebuah negara yang mempunyai masyarakat majmuk yang sempurna seperti Malaysia, persoalan hubungan etnik merupakan isu utama negara yang mesti ditanggani dengan sebaik mungkin supaya seluruh tenaga, modal dan fikiran dapat disalurkan kepada kemakmuran pembangunan negara dan rakyat dapat hidup aman damai dan bebas tanpa ketakutan, berinteraksi secara sihat dan harmonis. Untuk mencapai hasrat murni tersebut, negara mesti berusaha untuk membentuk jatidiri rakyatnya iaitu bangsa Malaysia yang terangkum dalam semangat, kepercayaan, sikap dan visi dan seterusnya diterjemahkan dalam kehidupan seharian.

a.             Politik

Sejak Barisan Nasional ditubuhkan kerjasama antara parti politik pelbagai etnik menjadi ramuan utama perkongsian kuasa, kuasa Melayu yang diwakili oleh UMNO telah menjadi kuasa teras dalam pakatan politik. Melalui kuasa teras ini, etnik Melayu dapat menguasai kerajaan dan menjadi kuasa penentu kebanyakan dasar kerajaan. Kerajaan juga dapat merancang dan melaksanakan segala dasar dan program bagi mengukuhkan survival Melayu. Perkongsian kuasa Barisan Nasional  (BN) dapat memastikan kestabilan dan mengurus konflik dengan baik. Walau bagaimanapun keputusan pilihan raya ke 12 (2008) dan ke 13 (2013) memperlihatkan kerajaan BN telah kehilangan sokongan daripada rakyat pelbagai etnik dan juga generasi muda. Pengundi lebih cenderung menyokong parti pembangkang seperti PAS (Parti Islam SeMalaysia), PKR (Parti Keadilan Rakyat) dan DAP (Democratic Action Party). Kemerosotan sokongan ini dibimbangi akan menghakis kuasa Melayu/Bumiputera dalam kerajaan dan boleh melemahkan dasar yang menyokong survival Melayu-Bumiputera. Etnik Cina dilihat tidak menyokong BN dan sokongan sebahagian orang Melayu kepada PAS dan PKR memecahkan kekuatan Melayu sekaligus kekuatan Melayu dalam kerajaan semakin mengecil. Kebimbangan tersebut menyebabkan segelintir daripada etnik Melayu mengutarakan keperluan pembentukan kerajaan perpaduan dengan membawa masuk parti-parti politik Melayu seperti PAS (Parti Islam SeMalaysia)  ke dalam kerajaan bersama UMNO (United Malay National Organization) bagi mengukuhkan kuasa politik Melayu-Islam bagi menghadapi cabaran tuntutan etnik lain.

Kerajaan yang dipimpin oleh UMNO disarankan agar lebih memberi perhatian terhadap tuntutan dan pembangunan etnik Melayu terutama di luar bandar yang rata-rata masih teguh menyokong BN. Ini kerana dalam bidang politik, masyarakat majmuk lebih cenderung mementingkan survival masing-masing. Mereka suka dipimpin oleh kalangan mereka sendiri dan sukar menerima kalangan pemimpin etnik lain. Setiap etnik mempunyai parti politik tersendiri. Orang Melayu mempunyai UMNO dan PAS, orang Cina bernaung di bawah MCA, DAP dan Gerakan, orang India berjuang dalam MIC dan IPF. Demikian juga di Sabah dan Sarawak setiap etnik mempunyai satu atau dua parti politik. Parti yang berasaskan agama dan pelbagai kaum tidak begitu mendapat kepercayaan rakyat jika dibandingkan dengan parti mewakili etnik.

Sistem politik demokrasi berparlimen menyaksikan kemunculan parti politik berasaskan etnik menyuarakan kepentingan masing-masing sehingga menimbulkan persaingan kepentingan dan semangat perkauman terutamanya pada isu-isu seperti bahasa, agama, pendidikan, ekonomi dan sebagainya. Mereka akan bertanding dalam pilihanraya setiap lima tahun dan rakyat yang mendaftar sebagai pemilih akan memilih wakil mereka untuk menduduki kerusi parlimen. Sistem demokrasi “satu orang satu undi” memerlukan parti politik mendapatkan sokongan sebanyak yang mungkin dan ini memberi konotasi mudah betapa parti yang diwakili oleh etnik yang majoriti berupaya untuk menang. Begitupun etnik yang minoriti menjadi kuasa penentu parti yang menang mutlak. Untuk memastikan survival orang Melayu/Bumiputera, mereka hendaklah mendaftar sebagai pengundi supaya layak menentukan kedudukan istimewa mereka dapat dikekalkan seperti agama Islam sebagai agama persekutuan, bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, kedudukan Raja-Raja Melayu yang pasti tidak dapat dikekalkan sekiranya negara diperintah oleh etnik lain dari Melayu. Sistem pentadbiran Raja Berperlembagaan dengan kuasa eksekutif iaitu Yang DiPertuan Agong sebagai Ketua Negara Malaysia memastikan Raja-Raja Melayu di sembilan buah negeri Melayu memilih kalangan mereka institusi Yang DiPertuan Agong sebagai payung pelindung orang Melayu dan Ketua Agama Islam. Ini dilindungi dalam perlembagaan persekutuan dan mesti dipertahankan oleh orang Melayu.

b.            Ekonomi

Kemiskinan dan ketinggalan orang Melayu/Bumiputera dalam bidang ekonomi yang berleluasa selepas merdeka berjaya dikurangkan dengan pengenalan satu dasar eksklusif iaitu Dasar Ekonomi Baru (DEB) dari tahun 1970-1990. Selain itu usaha untuk meningkatkan daya pengeluaran dilaksanakan melalui projek perikanan, penternakan, pertanian, pembuatan, perniagaan dan perkhidmatan moden. Kerajaan membantu dengan menyediakan kemudahan mikro kredit, infrastruktur, teknikal dan pemasaran. Fokus pemerkasaan ekonomi yang paling utama ialah menggalakkan orang Melayu/Bumiputera menceburi sektor IKS (Industri Kecil dan Sederhana) dengan memperhebatkan aktiviti keusahawanan dan perniagaan kerana perubahan ini penting bagi menjana pendapatan dan kekayaan. Beberapa masalah yang telah dikenalpasti seperti teknologi pengeluaran yang ketinggalan, kekurangan modal dan pasaran yang terhad mesti diselesaikan secara tuntas. Ini diharap dapat diatasi melalui usaha keras agensi seperti Amanah Ikhtiar Malaysia (AIM), TEKUN Nasional, MARA, PUNB dengan menambah bilangan usahawan bumiputera melalui penambahan peruntukan yang dikeluarkan.

Satu lagi usaha besar kerajaan ialah bagi membentuk masyarakat perdagangan dan perindustrian Melayu/Bumiputera di semua peringkat aktiviti ekonomi. Antaranya ialah melalui Dasar Penswastaan perkhidmatan kerajaan yang berdaya maju kepada Melayu/Bumiputera yang mempunyai daya saing, inovatif, berani mengambil risiko dan berminat. Dalam pada itu usaha memperkukuhkan pemilikan aset bukan kewangan Melayu/Bumiputera seperti rumah kediaman, premis industri dan kompleks komersil dipergiatkan. Begitu juga hartanah wakaf dan tanah pusaka yang kelihatan seperti tidak terurus dan terbiar sehingga menyebabkan nilainya merosot dan rendah diperkasakan dengan pengurusan berasaskan perniagaan. Ini dapat diperbaiki contohnya melalui penubuhan Yayasan Wakaf Malaysia dan usaha lebih gigih Pelaburan Hartanah Berhad, Perbadanan Usahawan Bumiputera dan MARA bagi membangunkan hartanah komersil dan industri. Syarikat Perumahan Rakyat 1Malaysia (PRIMA), Syarikat Perumahan Negara Berhad dan Perbadanan-Perbadanan Kemajuan Negeri boleh memperbanyakkan rumah mampu milik kepada Melayu/Bumiputera supaya mereka memiliki keperluan asas tersebut dan boleh tinggal di kawasan bandar yang peast membangun bersama rakyat Malaysia yang lain.

Had maksimum pelaburan individu dalam Amanah Saham Bumiputera telah dipertingkatkan kepada RM200,000.00 bagi menggalakkan penyertaan golongan menengah Bumiputera dalam pemilikan saham. Manakala ASB2 yang dilancarkan oleh Permodalan Nasional Berhad mendapat suntikan permulaan dari kerajaan sebanyak 10 billion unit saham. Meningkatkan pembangunan usahawan Bumiputera dengan mengukuhkan sistem pembangunan vendor Bumiputera dan mewujudkan usahawan baru.  

Untuk memperkasakan survival dalam bidang ekonomi, kerajaan mesti memastikan tidak wujud campurtangan politik dalam proses membuat keputusan sehingga menyebabkan agensi-agensi kerajaan gagal berfungsi melonjak kedudukan bangsa Melayu. Demikian juga penyelewengan yang berlaku dihampir semua agensi yang ditubuhkan untuk membantu orang Melayu mesti dibedah siasat supaya tidak menjadi beban kepada usaha kerajaan tetapi sebagai aset yang membantu Melayu-Bumiputera. Kuasa yang diberi tidak lagi menjadi amanah, tetapi sebaliknya menjadi agensi yang berkaitan sebagai lubok untuk mengkayakan diri sendiri. Padahal  fungsi sebenar penubuhannya ialah untuk membangun bangsa Melayu. Kekecewaan orang Melayu sangat memilukan. Nelayan Melayu terus ketinggalan dihimpit kemiskinan sedangkan yang kelihatan hebat ialah pejabat LKIM (Lembaga Kemajuan Ikan Malaysia). Samalah juga dengan pekebun kecil yang berterusan miskin berbanding dengan pejabat Risda dan Felcra yang bertambah mewah.

c.              Sosial

Akta Pelajaran 1996 melalui Perkara 13 (1) telah menetapkan bahasa kebangsaan sebagai pengantar utama sistem pendidikan dengan memperkukuhkan peranan bahasa Melayu sebagai medium perpaduan nasional serta pemerkasaan pendidikan agama sebagai asas survival ummah. Pelajar Melayu/Bumiputera yang berjaya dari segi akademik akan diberikan tempat di Institusi Pengajian Tinggi di dalam dan luar negara. Bagi golongan remaja yang rendah pencapaian akademik dan tahap kemahiran, Kerajaan akan memperbanyakkan program peningkatan kemahiran supaya mendapatkan lebih peluang pekerjaan.

Peruntukan tambahan akan diberikan kepada GiatMARA, Institut Latihan Perindustrian (ILP), Institut Kemahiran Belia Negara (IKBN) untuk menambah pusat latihan, menyediakan peralatan berteknologi tinggi dan menambah program latihan. MARA dan JPA berperanan menyediakan biasiswa dan pinjaman pendidikan kepada pelajar Melayu-Bumiputera bagi memenuhi keperluan bidang kritikal masa depan dan berteknologi tinggi bagi melahirkan Melayu-Bumiputera yang berkualiti, berwibawa dan cemerlang yang mampu menyumbang kepada pembangunan negara. Bagi graduan Melayu-Bumiputera yang mengganggur, kerajaan akan menggiatkan program seperti Skim Latihan 1Malaysia, Graduate Employability Management Scheme dan Program Peneraju Skill untuk menambah bilangan penerima faedah supaya mereka lebih bersedia memasuki alam pekerjaan.

7.2  PERANAN NGO

Penubuhan NGO (Non-Government Organization) Melayu/Islam amat penting bagi memastikan survival Melayu/Bumiputera. Banyak NGO ditubuhkan dengan matlamat dan pendekatan yang berbeza. Ia boleh berperanan sebagai golongan pendesak yang kritis terhadap setiap perkara yang ada hubungannya dengan etnik Melayu. Antara yang paling jelas ialah penubuhan Pertubuhan Pribumi Perkasa Malaysia atau Perkasa yang bermatlamat untuk mempertahankan hak-hak orang Melayu dan Bumiputera di dalam Perlembagaan. Dalam perjuangannya Perkasa sentiasa kritis terhadap mana-mana pihak yang menafikan atau melemahkan hak Melayu/Bumiputera yang dijamin dalam Perlembagaan. Begitu juga dengan GPMS (Gabungan Pelajar Melayu Semenanjung) yang ditubuhkan untuk meningkatkan pendidikan dan menjaga kebajikan pelajar Melayu  di samping tidak melupakan peranannya memperjuangkan survival orang Melayu seperti kedudukan bahasa Melayu, Raja-Raja Melayu, agama Islam dan kedudukan Istimewa Orang Melayu.

7.3  PERANAN ISLAM

Perkara 3(1) Perlembagaan Persekutuan Malaysia menetapkan bahawa Islam adalah agama bagi persekutuan tetapi agama-agama lain boleh diamalkan di mana-mana bahagian Persekutuan Malaysia. Perkara 11(1) menjamin kebebasan beragama selain dari Islam untuk mengurus hal ehwal masing-masing tetapi dalam masa yang sama dilarang menyebar agama mereka ke atas orang yang menganut agama Islam. Islam di Malaysia sebenarnya mengangkat martabat Melayu dari mundur kepada bertamadun sehingga Melayu dan Islam tidak dapat dipisahkan umpama “isi dan kuku”. Islam menjadi benteng kukuh menghadapi penjajahan Inggeris dan Islam jugalah yang menjadi pendorong menentang penjajahan. Islam kemudiannya menjadi salah satu asas penting Perlembagaan Persekutuan yang membolehkan ajaran Islam diperkukuhkan di Malaysia dalam pelbagai bidang seperti undang-undang, ekonomi, pendidikan, sains dan teknologi, pembangunan dan lain-lain.

7.4  PERANAN ETNIK MELAYU/BUMIPUTERA

Seterusnya orang Melayu-Bumiputera perlu memerdekakan diri mereka daripada segala masalah yang wujud yang melingkari hidup mereka dalam politik, sosial, budaya, ekonomi dan sebagainya. Semua masalah yang meruntun bangsa Melayu-Bumiputera mesti dicari penyelesaiannya dan pada masa yang sama usaha untuk melonjakkan potensi Melayu-Bumiputera mesti diteruskan. Orang Melayu-Bumiputera mesti membina psikologi yang kuat, tekad dan nekad serta tidak mudah mengalah. Sejarah bangsa Melayu-Bumiputera sebenarnya sarat dengan kecemerlangan dan kegemilangan. Bangsa Melayu pernah hebat, sama ada sebagai pelayar, pejuang dan peneroka belantara. Sebagai peneroka belantara, orang Melayu dahulu membina perkampungan dan kemudian menjadi pekan dan bandar. Namun malangnya sekarang, semuanya sudah diambil-alih oleh enik lain. Padahal kita yang memulakannya tetapi yang dapat hasilnya orang lain.

Rugi apabila kita tidak membina kekuatan asal bangsa Melayu yang jatidirinya bertunjangkan Islam kerana yang kita lebih utamakan ialah nilai-nilai asing dari Barat atau Timur. Bangsa Melayu seolah-olah kehilangan diri sendiri di tengah-tengah arus kemajuan dan pemodenan.